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１。……从这阿特曼，产生空，从空（产生）风，从风（产生）火，从火（产生）水，从水（产生）地，从地（产生）草，从草（产生）食物，从食物（产生）人。……
（《鹧鸪氏奥义书》２，１）
（五） 伊莎奥义书
５。
他（最高我或大我）既动又不动；他既远又近；他既在所有这一切之内，又在所有这一切之外。
…… 272
印度哲学５６２
７。
在认识到所有的事物都是自我（阿特曼）的（人）那里，（在）这看到了同一（的人那里，还能有）什么迷误和痛苦呢？
（六） 由谁奥义书
３。……那些（说他们）理解了（梵或阿特曼）的（人）
并没有理解（它）
；那些（说他们）没有理解（梵或阿特曼）
的（人）却理解了（它）。
５。
如果此处的（人）认识了（梵）
，那么，（此处）就有真理，如果此处的（人）不认识（梵）
，那么，（此处就有）巨大的损失。
（因此，）
由于智者在一切事物中看到了（实在，他们）就在离开此世时成为不朽者。
（《由谁奥义书》２）
（七） 迦塔奥义书
１８。
（阿特曼）不生，（亦）不死。他不从任何东西中产生，任何东西（亦不从他那里产生）。
（阿特曼）是不生的、常住的（和）持久的、原初的。当身体毁坏时，他不毁坏。
２０。比小的（东西）小，比大的（东西）大。阿特曼位于生物的心中》……
２。由于认识到了阿特曼是有身中的无身，是不定中的定，是伟大的，遍在的，因此智者就不（会）悲伤了。
２３。这阿特曼不（能）通过教诲而获得，（亦）不（能）
通过智力（和）多闻（获得）。……（《迦塔奥义书》１，２）
１５。（阿特曼）无声、无触、无色、不朽。与此类似，（他）无味、常住、无香、无开端、无终结、超乎大、持久。
…… 273
６２印度哲学
认识到这（上述特点的人就可）从死亡的嘴中逃脱。
（《迦塔奥义书》１，３）
２。
幼稚（之人）追求外部（世界）的快乐，他们步入宽阔的死亡之网。然而，（可）识别不朽性的智者不在此（世）
的不定（物）中寻求恒定（之物）。
１０。任何在这里的东西，就在那里；在那里的东西又在这里。……（《迦塔奥义书》２，１）
８。
那在众睡者中的醒者，那构成一个个欲望者，确实是纯净的，他就是梵，被称为不朽者。所有的世界居于他之中。
没有什么（能）超出他。这就是那。
１２。那个（一切的）控制者，一切事物的内我（阿特曼）
，使（自己的）一种形态呈现为多种……。
（《迦塔奥义书》２，２）
１０。当五（感官的）认识（作用）与意一起停止（正常流动）时，觉（自身）亦不再活动。这被称为最高状态。
１。这种对感官的稳固控制被称为瑜伽。……（《迦塔奥义书》２，３）
（八） 疑问奥义书
７。
如同鸟（要）依于树，（把树）作为休止处一样，……
这里的一切事物亦要依于最高我（，把他作为休止处）。
１０。那认识了无影的、无身的、无色的、纯净的、不朽的（阿特曼之人，也就）确实达到了最高的（和）不朽的（实在）。……（《疑问奥义书》４）
…… 274
印度哲学７６２
（九） 秃顶奥义书
１。梵天（是）众神（中）最先产生的，（他是）一切（事物）
的创造者，世界的保护者。
他（教授了）
梵的知识……
４。……正如梵的认识者所说的，应知道两种知识：上（知）和下（知）。
５。
在这中，下（知）是梨俱吠陀，耶柔吠陀、婆摩吠陀、阿达婆吠陀，……上（知）是借助于它，不朽者可被领悟的（知识）。
７。如同蜘蛛吐丝，如同草生长在地上，如同毛发（生长）在人的头上（和）身体上一样，从那不朽者生出一切（事物）。
（《秃顶奥义书》１，１）
３。从那（最高梵）生出气息（生命）
、意、所有的感官以及空、风、火、水、地。
（最高梵是）一切（事物）的支撑者。
（《秃顶奥义书》２，１）
１２。梵确实是这不朽者。在前是梵，在后是梵，在右在左（亦是梵）。
（梵）在下和在上伸展。梵确实是这一切。他是最伟大的。
（《秃顶奥义书》２，２）
９。
认识那最高梵的（人）变成梵。在他的家庭中，没有不认识梵的人出生。他超越痛苦，超越罪恶，……他变成不朽者。
（《秃顶奥义书》３，２）
（十） 蛙氏奥义书
１。唵，此字就是这一切。其释（如下）
：过去、现在（和）未来一切仅是唵字。在三时之外者亦仅是唵字。
…… 275
８６２印度哲学
２。
一切确是此梵，此阿特曼（即）是梵，这同一阿特曼有四足。
３。
醒位是（可）认识外部（事物的状态）
，（它有）七支，十九口，享用（体验）粗大（之物）。
（这些）为一切人所具有，是第一足。
４。
梦位是（可）认识内部（事物的状态）
，（它有）七支，十九口，享用（体验）细微（之物）。
（它）产生于光辉（或由光辉所构成）
，是第二足。
５。
那种（人）没有任何欲望，不见任何梦境的睡眠即是熟眠。熟眠位是成为一体（的状态）
，是认识之积聚，由喜所造，享用（体验）喜，（以）心思为口。
（此种）慧（或智）为第三足。
６。
此即一切的主宰者，此即一切的知者，此即内部的控制者，此即一切的根源，众生的生与灭。
７。
（第四位）不是（可）认识内部（事物的状态）
，不是（可）认识外部（事物的状态）
，不是（可）认识（内部事物与外部事物）二者（的状态）
，不是认识之积聚，不是识，不是非识。
（它是）不可见，不可说，不可把握的。
（它）无相，不可思议，不可名。
（它是）一我观念的核心，（是世界）解体（时）所要归入（处）
，（它是）寂静的，仁慈的，不二的。
（它）被认为是第四（足）。它是阿特曼，它应被认知。
８。
此即阿特曼，是唵字的本质，是最上的要素。足是要素，要素是足，即：阿音、乌音、摩音。
９。
醒位为一切人所具有，阿音为第一要素，或因其获得（作用）
，或因其有初（性质）。那认识到这的（人）确实（可
…… 276
印度哲学９６２
满足）一切欲望，并且成为第一。
１０。
梦位产生于光辉（或由光辉所构成）
，乌音为第二要素，或因其上升，或因其居中（第二）。那认识到这的（人）
确实上升，认识持续，并（能）变成平等。不知梵者不生于其家。
１。
熟眠位是（一种）慧（或智）。摩音为第三要素，或因其度量（作用）
，或因其归入（作用）。那认识到这的（人）确实（可）度量（即认识）这一切，并（可将所有这一切）归入（自身）。
１２。第四（位）无音，不可说，（是世界）解体（时）所要归入（处）
，（它是）仁慈的，不二的。此唵字即我。那认识到这的（人将）以其自我进入阿特曼
（十一） 白骡奥义书
７。高于这（世界）的是梵。（这）最高的，伟大的（梵）随众生的身体藏于其中。认识（梵）这一所有（事物）
的包容者（或）主宰者，就（将）变得不朽。
９。没有什么高于他，没有什么小于他，没有什么大于（他）
，（他）如树而立，立于天�