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６０２印度哲学
本找不出宗教性的成分。由于顺世论的系统典籍没有流传下来，因而目前我们对顺世论哲学的了解在相当大的程度上要依赖其它派别对其理论的批评性记载，顺世论的认识论思想自然也不例外。
由于史料来源不同，对顺世论在量论上的观点有两种说法。一种说法认为顺世论仅承认现量，否认其它量；另一种说法认为顺世论不仅承认现量，而且在一定范围内也承认比量。
前一种说法流传的时间很长，它主要根据历史上顺世论的反对派的攻击性记述。吠檀多派的一些理论家批驳顺世论的言论是支持这种说法的主要材料。根据这些言论，顺世论认为只有通过感官获得的知觉才是正确认识的唯一来源。也就是说，只有现量才是可靠的，而其它量则不可靠。吠檀多派多次提到顺世论反对把比量作为一种可靠的认识来源，因为比量依赖于事物之间的普遍必然联系的可靠性，而这种普遍必然的联系是不能从感觉中得到的，因为人们所感觉到的仅是一些特殊的事件，而非所有的事件①。
后一种说法主要依据一位名叫布伦德罗（约公元７世纪）的顺世论者本人的叙述。
Ｓ。
达斯古普塔最先注意到这种顺世论者提供的材料。
根据他的研究：“布伦德罗……承认推理可用于断定一切尘世事物的性质，因为对于这些事物，感觉经验是有效的，但推理并不能用于确立有关经验世界或死后生活或业的规律的任何教义，因为对于这类东西，普遍的
①见Ｓ。达斯古普塔（Ｄａｓｇｕｔａ）
：《印度哲学史》（Ａ Ｈｉｓｔｏｒｙｏｆ
Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）
，第３卷，剑桥大学出版社１９４０年版，第５３６页。
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印度哲学７０２
感觉经验是无效的。“
①
在这两种说法中，第二种显然更为接近事实，因为它根据的是顺世论者自己的叙述。而第一种说法依据的材料是顺世论的反对派的记述，是从这些派别批评顺世论的言论中间接地得知的，这就很难说没有歪曲的成分。尽管如此，我们还是不能完全忽略顺世论的这些反对派的记述。无论顺世论对推理怎样看，他们强调感觉经验这一点是很明确的。这种观点是在此派反对婆罗门教的权威和统治地位的过程中提出来的。婆罗门教认为吠陀的言语就是真理，吠陀圣典的正确性不依赖于人们的感觉经验，它是天启的，绝对神圣的。顺世论强调现量，就是要以此与婆罗门教的这种理论相抗衡。
顺世论的认识论虽然在探讨人的认识产生过程和方式方面显得不够细致，较为单一，但它在哲学上坚持了认识来源于对外物的感觉这样一种合理的思想，在当时印度思想界的斗争中有着明显的积极意义。
二 胜 论 派
胜论派是印度各哲学流派中包含合理因素较多的一派。
在量论上，胜论派的三个主要典籍（《胜论经》、《摄句义法论》、《胜宗十句义论》）在基本观点上是类似的，但具体内容也有一定差距。此处主要讨论《胜论经》和《胜宗十句义论》在此问题上的观点。
胜论派承认两种量：现量和比量。
①参见德。恰托巴底亚耶：《印度哲学》（中译本）
，商务印书馆１９８０年版，第１８５—１８６页。
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８０２印度哲学
关于现量，《胜论经》中作了两种分类，一种是一般人的感觉，另一种是圣人或者瑜伽行者的感觉①。
后人分别称为世间现量和非世间现量。世间现量仅能达到由地、水、火、风等构成的世上一般事物，而非世间现量则对于“我”
（灵魂）
等其它实体也可感知。根据《胜宗十句义论》，感觉的产生通常要依靠四个要素：一是“境”
（指外感官所能达到的客体）
；二是“根”
（指眼、耳等人体外感官）
；三是“我”
（指认识主体，具有觉、乐、苦、欲等特性）
；四是“意”
（指外感官与“我”之间的媒介）。在胜论派看来，感觉产生的一般过程是：首先，人的外部感官（根）接触外界（境）
，因而在这些感官上产生印象，印象又很快地被认识中的另一个要素“意”所接受。
“意”根据胜论的解释是一种内部认识器官，它在接到感官接触外界产生的印象后，如果传给“我”
，人就会产生感觉。这是通常情况下感觉产生的过程。然而，《胜宗十句义论》又认为，并不是任何感觉的产生都依赖于这四个要素的结合，有些感觉的产生仅需要“我”
、“根”
、“意”三个要素结合即可，还有一些感觉的产生仅需“我”
、“意”两要素结合即可。
关于比量的种类，《胜论经》与《胜宗十句义论》的划分不同。
《胜论经》把它分为五种，即：从果推因（如见某处有烟，推知那里有火）
，从因推果（如一个聋子见人击鼓，推知有声音产生）
、从有结合关系的事物中根据已知推定未知（如见某种动物，根据一般动物都有触感官的“结合关系”推知
①参见迦那陀：《胜论经》９，１—１５。
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印度哲学９０２
该动物必有触感官）
、从有矛盾关系的事物中根据已知推定未知（如见树丛之外的蛇骚动不安，推知树丛之内藏有某种吃蛇的动物）
、从有内在联系的事物中根据已知推定未知（如见开水，推知水被火加热）
①。
《胜宗十句义论》把比量分为两种，一种是“见同比量”
，指从有一致关系（同）的事物中根据已知推定未知；另一种是“不见同比量”
，指从有矛盾关系的事物中根据已知推定未知②。
胜论派的量论显然具有合理因素，它承认在一般情况下，感觉的产生要依赖感官和外物的接触。
但这种观点又不彻底，如《胜论经》中提到瑜伽行者的直觉，《胜宗十句义论》中认为感觉有三个要素和两个要素结合而生的情况。胜论派对比量的分析是细致的，它表明了此派在逻辑思维方面所达到的深度。
三 数论派、瑜伽派及耆那教
在这三个派别中，数论派和瑜伽派属于正统婆罗门教系统，历来被相提并论，耆那教则属于所谓“非正统派”
，其哲学体系与数论及瑜伽派的学说相差甚远。
然而在量论问题上，三派却有某些相似之处。
数论派认为获得正确认识的来源或方式有三种，即现量、比量和圣教量（本书前面已有较详细介绍，具体内容可参见
①参见Ａ。
Ｅ。
高夫（Ｇｏｕｇｈ）
：《迦那陀的胜论经》（Ｔｈｅ
Ｖａｉｓ′ｅｓｈｉｋａ
Ａｐｈｏｒｉｓｍｓ
ｏｆ
Ｋａｎāｄａ，新德里，１９８５年）一书中对《胜论经》９，２，１的注释部分（第２８０—２８３。
页）。
②参见木村泰贤：《印度六派哲学》，丙午出版社１９１９年版，第３７５—３７６页。定的。
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０１２印度哲学
《金七十论》卷上）。瑜伽派与数论派在哲理上有很密切的关系，它亦提出三种量（现量、比量和圣教量）
，但这三种量在此派理论体系中的地位与数论派的三种量在其体系中的地位有所不同。瑜伽派的三种量包括在所谓五种心作用的第一种“正知”之中。这三种量尽管是正知，但却毕竟属于“心作用”
，要与其它四种心作用（不正知、分别知、睡眠、记忆）
一起被灭除。因而，这三种量在此派理论体系中被视为是进入“三昧”
，达到解脱的障碍。而数论派总的来说对三种量都是肯耆那教对于量虽未作明确的划分，但从其关于五种智（感官智、圣典智、极限智、他心智、完全智）的理论中可知它实际亦提及了三种量，即现量、比量和圣教量。这三种量基本被包括在此派五种智的头两种中①。耆那教在量论问题上的态度与瑜伽派有些相近，它虽然也承认这三种量是认识的方式或手段，但却又贬低它们的地位，认为这些认识有可能产