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所以，多少年来，造成严重错误，给我们带来不少灾难的，决不是马克思主义。如果我们真正奉行马克思主义理论，就决不会产生这种情况。我们现在要拨乱反正，就是要抛弃这些错误的理论，抛弃假的马克思主义，恢复真正的马克思主义理论。只有马克思主义理论才能指导我们的实践，只有社会主义才能救中国。经过正反两个方面的经验教训，我们只有更加坚信这个真理，决不应该怀疑它。
当然，要把马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合，是不容易的。在这方面，我们本来有很成功的经验，毛泽东同志曾经为我们作出了典范；但是，二十年来，我们也有惨痛的教训。这个教训，最根本的一条，就是搞主观主义，忘记了实事求是，忘记了群众路线；对客观情况不作认真的调查研究，只喜欢听好的，不喜欢听坏的。不去认真研究事物发展的客观规律，而凭主观意志办事；谁要讲一下客观条件，就大批“条件论”。这种做法，既抛弃了马克思主义的基本原理，也抛弃了毛泽东思想的核心和精髓。
摆在我们面前的任务是繁重的。从政治、经济到思想、文化，从国内到国外，都有许多问题需要我们重新研究，重新认识。过去对这些问题的看法，有些是对的，有些是错的，有些是根本没有研究。我们用什么方法去研究呢？只能用马克思主义的立场、观点和方法去研究它们。如果不是这样，而想用资产阶级的立场、唯心主义的观点、形而上学的方法去研究，那就只会把我们引入歧途，发生更严重的错误和失败。
在今年五四，回顾六十年的历程，只能得到一个结论：只有社会主义才能救中国，过去二十年的所有不幸，就在于违背了马克思主义。今后我们的一个极端重要的任务，就是要认真攻读马克思、恩格斯、列宁和毛泽东同志的著作，完整地、正确地领会马克思主义和毛泽东思想，把马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践很好地结合起来。
汪子嵩
《五四运动文选》
三联书店在一九五九年为了纪念五四运动四十周年而编辑出版的《五四运动文选》，给我们提供了一些基本资料。这是从1915年到1922年《青年杂志》（后改名《新青年》）等刊物上的文章中选录出来的，可以说都有代表性的意义。要了解五四时期思想界的主流，这是一本很好的书。
本书第一篇《敬告青年》，作者陈独秀揭出“六义”（自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的），激励青年，说明了五四的胎动。其后，对孔教发起抨击，提出文学革命，号召“劳工神圣”……，乃至发生了五四运动。运动本身，在这本书里反映的并不多，只选了几篇短文。运动的往后发展，其主流是社会主义与工人运动相结合，产生了中国共产党。所以，本书的结尾选了《中国共产党对于时局的主张》（1922年6月15日）。
应当说，本书是五四思想界主流的反映。虽然象林琴南致蔡元培的信、胡适的《多研究些问题，少谈些“主义”》、张东荪的《现在与将来》等几篇，作为附录已附在书中，但要看清五四时期这些逆流、旁支，是很不够的。这大概是编辑本书的体例所限定的罢。然而就是这样，本书已有40万字了。
本书所选各篇，都一一注明出处和发表年、月。作者在初次出现时，都有小注说明其生平（到本书出版时为止）。
林
科学与民主并重
《五四运动简史》序
“科学与人权并重”，这是“五四运动”前夕以《新青年》为代表的新文化运动的一个主要口号。“五四运动”虽然过去六十个年头了，但是，这个口号至今还不能说已经失去它的意义。
一九一九年爆发的“五四运动”，具有继往开来的伟大历史意义，它继承了一八四○年以来，特别是辛亥革命反帝反封建的革命传统（虽然当时的革命者并不是完全自觉地认识到这个革命任务，但在客观上却发生了这种历史作用），又把反帝反封建的革命提高到完全自觉的理性的阶段，进行了较为彻底的不妥协的反帝反封建的斗争。这和第一次世界大战期间，由于帝国主义忙于争夺欧洲而暂时放松了对中国的侵略，使中国民族资本主义得到进一步的发展，出现壮大了的工人阶级、民族资产阶级和学生群众的革命阵营是分不开的，也是和十月革命后的世界无产阶级革命潮流的影响分不开的。
《新青年》创刊于一九一五年。当时日本帝国主义正利用袁世凯复辟帝制的野心，提出灭亡中国的《二十一条》，妄图独霸中国，以致中国的民族危机空前严重。人民反对袁世凯称帝，反对《二十一条》的斗争，异常激烈。反动派为了禁锢人民的思想，以“礼教之防”和“鬼神之畏”愚弄群众，“尊孔、读经”，“定孔教为国教”的反动舆论，甚嚣尘上，“孔教会”、“孔道会”、“尊孔会”遍于国中；在上海这个半殖民地的近代化城市，居然出现设坛扶乩、出版《灵学》杂志的怪现象。与此同时，提倡民主革命的刊物被封禁，革命的国民党人被逮捕和屠杀，袁世凯的特务、侦探遍布各地，明文刊载于《中华民国临时约法》的人民言论、出版、集会、结社自由，统统被剥夺得一干二净。
就在这沉沉黑夜里，《新青年》举起“科学”和“民主”的大旗，提出“科学与人权并重”的口号，向着笼罩全国的“迷信”和“专制”勇猛冲击，发动了一场较为彻底的反封建、反迷信的真正的文化革命。
《新青年》所提倡的“科学”，主要是自然科学，是用它反对宗教迷信，破除愚昧、落后，发展科学文化，使国家富强起来，同时也作为一种世界观来观察社会问题。许多新文化运动领导人物，以达尔文的进化论观察人类社会，把生物界生存竞争、优胜劣败的原理和人类社会类比，认为资本主义的私有制和自由竞争是永恒的经济法则；资产阶级的“民主共和国”是永恒的“理性王国”。
《新青年》所提倡的“民主”或“人权”，就是卢梭阐述的“天赋人权”说，即资产阶级的自由、民主、个性解放理论，是用来反对封建等级制度、君主专制主义和以“孔子之道”为代表的一切封建道德原则的。《新青年》把孔子所提倡的忠、孝、节、义等全部封建道德看作是不适合于“现代生活”，障碍社会前进的绊脚石，提出“人间百行，皆以自我为中心”的资产阶级个人主义道德原则和“孔子之道”相对立。《新青年》认为：过去中国人向西方资本主义学习只限于学术和政治，而没有学习资产阶级的世界观和人生观，因此，这种学习是很不彻底的。为什么袁世凯进行帝制复辟活动的时候，一些“维新运动”的倡导者和“辛亥革命”的拥护者，都围着未来的袁氏皇帝出谋献策呢？就是这个缘故。虽然袁世凯的皇帝梦很快破灭了，但是，如果不彻底解决学习资产阶级世界观和人生观的问题，那么今后还会有第二个、第三个袁世凯继续登台表演，也一定会有些人围着他们出谋献策。
否定封建主义的旧道德，建设民主主义的新道德，这已经不仅是道德范围内的问题，而是涉及对整个旧中国的改造问题。李大钊在《青春》一文中正是从这个角度向青年们发出战斗的号召：“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辨正自首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。”陈独秀把这种道德