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读书 1979年-第章

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是说不通的。五世纪的人怎么能抄袭十三世纪的书呢?何况《欲经》本身的年代也没有确定,也可能是在五世纪左右,也不足作为同在五世纪的谢赫从印度学来“六法”的证据。
    “六法”和“六支”在内容上有没有什么关系?最好把双方都介绍一下。
    印度的绘画“六支”流传已久,传统美术奉为金科玉律,但解说却随时代和派别而不尽相同,诗句本身读法也有差别。我现在大体依照现代印度孟加拉派画家的领袖人物阿巴宁德罗那特·太戈尔(1871—1951)的说法,对原文译解于下;但是我没有用他的宗教的和哲学的解说,只采用他的读法和字面说明,并将不同读法也另作说明。译词及其解释是我的试作。②
    所谓“六支”原文是aaga即六个部分或六项、六条,aga即肢体,我国旧译法是“支”。
    《欲经》注在说明本文第一章第三节第十六段说“六十四艺”时,引了一节诗说明绘画。诗只是一个“颂”,分写两行,读作四句,列出六个名目。这是传统口诀,注中也未加解释。这诗照我国旧译法直译出来是:
     
    “形别与诸量,情与美相应,
    似与笔墨分,是谓艺六支。”
     
    一,“形别”(rūpabhedā),指各种不同形象的差别。
    二,“量”(pramāāni),指大小远近等各种比例。
    以上两个词都用的复数。“形”照佛经旧译应是“色”,指形象,并非指颜色,此处未照佛教及哲学术语译。“量”也是哲学术语,用了佛经旧译词,是这词的本义。作为哲学术语是指认识的来源和标准,也是逻辑用语。这里是美术理论用语,应是本义。
    三,“情”(bhāva),指心情、情调等。
    这词是文艺理论术语,见《舞论》(Nāyaāstra)。
    四,“美相应”(lāvayayojana)。
    “美”(lāvaya)有文雅、优美之意,不只是美丽。这个词来源于“盐”(lavaa),可以解为“有味”。
    “相应”(yojana)用同源词“瑜伽”(yoga)的旧译,是意译,意为联系、结合。
    “美相应”即加上“美”,具有“美”。
    原诗中“情与美相应”合为一个复合词:bhāvalāvayayoja…nam。因此也可作为一项。
    五,“似”(sādya)即相似。
    六,“笔墨分”(varikābhaga),指用笔设色。
    “笔墨”在梵语用的是一个词varikā,既是色彩,又是画笔。
    “分”(bhaga)本意是破、触、分。
    这首诗的另一读法是把“情与美相应”一个复合词作为一“支”,将“笔墨”与“分”不作为复合词而分为两“支”。这样,对“分”或“破”就单作解释,而对“情与美相应”又另作解释。《欲经》的印度《迦尸梵文丛刊》本(1929年版第30页)和《欲经》的史密特(Richard  Schmidt)的德文译本(1922年第七版第45页)都是照这一读法。我在上面采用的是阿·太戈尔的读法。
    这首诗诀除两种读法外,还有不同解说。阿·太戈尔也是解词很少而发挥很多,把美术和宗教、哲学联系起来。
    现在再看中国的“绘画六法”。
    南齐谢赫在他的《古画品录》的序中说到“六法”:
     
    “虽画有六法,罕能尽该;而自古及今,各善一节。六法者何?一,气韵生动是也。二,骨法用笔是也。三,应物象形是也。四,随类赋彩是也。五,经营位置是也。六,传移模写是也。惟陆探微、卫协备该之矣。”
     
    他对“六法”未作解说。
    唐朝的张彦远在他的《历代名画记》中的《论画六法》一节的开头说:
     
    “若谢赫云:画有六法。一曰气韵生动;二曰骨法用笔;三曰应物象形;四曰随类赋彩;五曰经营位置;六曰传模移
    写。自古画人罕能兼之。”
     
    接着他说:“彦远试论之曰”,用自己的见解大加发挥。
    这里的第六法,一书作“传移模写”,一书作“传模移写”,两书原文我都是依明朝汲古阁刊本,本来不同,无更古版本校勘;好在词序虽异,意义无别。
    以上介绍了双方的原始资料。“六法”与“六支”有无相联系之处?这要美术史家和画家来研究,我没有发言权。不过,虽然不能证明“六法”出于“六支”,却不是说中国和印度的古代美术界不会有理论方面的接触。不但敦煌和阿陀的壁画可证画法相通,而且印度画家也在中国留名。陈代姚最的《续画品》中列举“外国比丘”三人:“释迦佛陀、吉底俱、摩罗菩提”。唐代张彦远的《历代名画记》列此三人于梁代。僧吉底俱和僧摩罗菩提只注为“外国人”,但下面又列“僧迦佛陀”。(应是姚最记的释迦佛陀,这里称之为“迦佛陀”,两名都未必准确。)注云:“禅师天竺人。学行精悫,灵感极多。初在魏,魏帝重之。至隋,隋帝于嵩山起少林寺;至今房门上有画神,即是迦佛陀之迹。”可是对这三个人的评价,姚最说:“既华戎殊体,无以定其差品。”张彦远说:“姚最云:以上三僧,既华夷殊体,无以知其优劣。”看来评价标准有所不同,画法理论难说一致。(张彦远注三人皆为中品,但仍引姚说。)张彦远又列隋文帝时来中国的“天竺僧昙摩拙叉”,说他“亦善画”,以《三宝感通记》的画神传说为证。至于所列“金刚三藏”,则说是“师子国人”,应是斯里兰伽人。张彦远在评价画家时几处提到“六法”,称赞能够“备该”。可是印度的“六支”却是一个体系的各方面,不能分割而只长于一项。可见“六法”与“六支”不是一事,就现有的原始材料而论,大概只能这样说。
     
    ①  这是作者的《古代印度文艺理论文选》的《前言》中一节的改写。该书将由人民文学出版社出版。(标题注解)
    ②  阿·太戈尔的文章是1915年发表的,1942年印度《国际大学季刊》(Visva…Bharati  Quarterly)的《阿·太戈尔专号》中转载。

金克木
有赠


    赠茅盾先生
     
    海屋筹添万首诗,蒲、曹而后有宗师①,《白杨礼赞》知高节,《子夜》长歌寄梦思。桃李江湖花满树,天南地北酒盈卮。灵山偷得煌煌火②,不向嵩阳问紫芝。
     
    ①  蒲松龄、曹雪芹。
    ②  指普罗米修斯盗火事。
     
    天教芹圃作前驱,彩笔亲颁第一株。早负盛名诠马、列,新传谠论满江湖。九州金铸神奸象,百世人钦货殖图。管领汝南新月旦①,至今沧海少遗珠。
     
    ①  汝南许靖、许助兄弟好评论人物,每月更其品题,世称月旦评。
     
    嘉陵江水碧于蓝,海角归来战正酣①。自有文章歆上国②,岂徒竹箭美东南③。关中豪俊尊元礼④,江左风流数谢安。椽笔从来干气象,故应《霜叶》继《春蚕》。
     
    ①  太平洋战起,从香港回重庆。
    ②  指延安。
    ③  孔融赞美虞翻的话。
    ④  李膺字元礼,时人称为天下楷模。
     
    (1976年)
    赠朱光潜先生
     
    曾在红楼听说诗①,楚骚商籁见真知。锦江水碧长卿赋,夏口云生崔颢词②。论美谁堪称国手,译书公合是名师③。穷经共道须眉白,赢得黉宫尽口碑。
     
    ①  指沙滩北大旧址。
    ②  朱曾任川大、武大教授。
    ③  译著有柏拉图《对话录》、黑格尔《美学史》、莱辛《拉奥孔》、爱克曼《歌德谈话录》等。
     
    (1975年)
     
    赠俞平伯先生,时同在干校菜园班
     
    朝读夕耘夜绩麻,灌园抱瓮喜安家。休言老去诗情减,但觉新来饭量加。绕屋已栽元亮柳,隔畦还种邵平瓜。座中尽是工农客,话到深宵酒当茶。
                                                                                                    (1970年)
    赠姚雪垠同志
     
    三十年前隔巷居,张家园畔桔花初①。嘉陵水碧诗添色,扬子潮生志未舒。湖海元龙情款款②,文章司马意徐徐。巴公寂寞茅公老,挥汗江干独著书。
     
    ①  重庆张家花园。
   
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