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再之后，便是葱岭大战，龟兹大战，以及第二次葱岭大战了，唐军先败后胜，不但将阿拉伯帝国驱逐出了西域，更是将中亚这块失落的土地，纳入了大唐的版图之中。
布哈拉的陷落，已经基本预示着阿拉伯帝国在中亚地区统治的终结，因为从这里一直到中东的帕雷瑟，阿拉伯帝国的数千里土地，根本无险可守。
“你们想要怎么样？如果你们敢对平民动手，进行屠杀的话，你们将会遭到天下所有人的唾弃！”
杜睿笑了，他突然笑的很畅快，看着哈马德，过了好一会儿才道：“唾弃！？你觉得大唐会在乎了，只要大唐是这个世界上的第一强国，我们所做的任何事情就都是正义的，所有人都会觉得我们是正确的，而你们这些大食狗，则会被当成恶魔，活该被斩尽杀绝，况且，我们接下来要做的并不是屠杀，而是报仇！是为了被你们这些大食畜生残杀的西域百姓报仇，别再幻想了，我们有这个权利！”
哈马德已经惊呆了，他没想到这番话是从一个唐人的口中说出来，传言之中，不是说唐人最喜欢讲仁义道德吗？那为什么，为什么他们不肯饶恕布哈拉城内的百姓，这是为什么？
很快哈马德就被身边发生的一切惊呆了，那些唐军将士如同旋风一般从他的身边冲了过去，向着手无寸铁的布哈拉居民亮出了屠刀，不！不应该称之为屠刀，而应该称为复仇之刃。
布哈拉毁灭了！
尽管现在还算是完好！
但是很快，这里曾经一切阿拉伯帝国的影子，都会被彻底的抹去，这里将变成唐人的城池，唐人的疆土。
哈马德徒劳的大喊着，似乎是想要麻痹自己，他实在是承受不了，眼看着自己的同胞被肆意的屠杀，而他却什么都做不了。
最终，哈马德用腰间的弯刀，结束了自己的生命，寻求了解脱，彻底的解脱。
布哈拉完了！
阿拉伯帝国的东方行省也只能在帕雷瑟苟延残喘！
那么阿拉伯帝国呢！？
哈马德在咽下最后一口气的时候，仿佛已经遇见了，在巴格达，在麦加，同样燃起了熊熊大火，大火将会吞噬一切，将阿拉伯帝国从这个地球上彻底的抹去。
回想当初，随着伊斯兰教的创立，强盛的阿拉伯帝国骤然崛起，充满活力的阿拉伯民族，辉煌灿烂的阿拉伯文明诞生发展。这一切不仅使在古典时代一直沉寂着的世界第一大半岛一一阿拉伯半岛一跃成为人类最活跃的地区之一，也使曾孕育过两河流域、恒河流域和尼罗河流域等诸多古典文明的西亚、南亚和北非地区的面貌焕然一新，更使人类中古文明的发展呈现出互种新的格局，并对人类文明的发展产生了深远的影响。
阿拉伯半岛东濒波斯湾、西临红海、南为阿拉伯海，面积约为320万平方公里，是世界上最大的半岛。半岛内地大部分为燥热的沙漠，间或夹杂着可供游牧或农耕的小块绿洲。
西南也门地区，雨水相对充沛，存在着相对发达的农业文明。公元前数世纪，此地就曾先后出现了赛白人和希米亚人国家。濒临红海的西部希贾兹地区，错落散布着水草丰盛的绿洲，宜于放牧，以游牧为生的贝杜因人大多聚居于此。长期以来，希贾兹地区就是亚欧非三大洲商业贸易的重要商路之一，沿路形成了一些城市，其中麦加城，因有一眼清澈的渗渗泉水，便于过往商旅饮用而成为商贸重镇。此外，该城尚有被人们视为天降圣物的黑色陨石和克而白古寺，因而成为半岛的宗教祭祀中心。
在公元最初几个世纪，阿拉伯半岛大部分地区尚处在文明世界的边缘。贝杜因人逐水草而居，以游牧为生，但因自然环境恶劣，经济基础相当脆弱，骆驼和椰枣是贝杜因人经济生活中的两大支柱。干旱的沙漠气候和人口增长的压力，迫使部分贝杜因人向外迁徙，但多数部落为争夺水源、牲畜和牧场陷入相互攻伐和仇杀之中，使贝杜因人养成了劫掠好战的尚武性格。此外，沙漠生活的不稳定性、冒险性和各部落的分散孤立性，使多神自然崇拜在贝杜因人中十分流行。
公元五世纪以后，阿拉伯半岛的内外局势出现剧烈震荡，整个社会陷于前所未有的全面危机之中。
首先是生存危机，北方的拜占廷和波斯两大帝国为争夺西亚霸权，展开旷日持久的战争。公元525年，拜占廷盟邦埃塞俄比亚人攻占半岛南部也门地区，灭阿拉伯的希米亚王国。后来，波斯军队又驱逐埃塞俄比亚人，占领也门。
这两次入侵使南阿拉伯的农业文明遭到彻底毁灭，定居该地的人口大量北迁，重新返回游牧或半游牧状态。此后，愈演愈烈的诸国争霸战争，使传统的国际商路由阿拉伯半岛西部转移到波斯湾和两河流域，居住在希贾兹地区、以经商为主要收入的贝杜因人因而失去了赖以生存的财路，麦加商人蒙受重大经济损失，广大民众失去谋生手段，陷入了破产的困境。
其次是社会危机，生存环境的恶化，给已处于文明世界门槛上的阿拉伯社会以猛烈冲击，随着贫富差距增大，社会的内部矛盾日渐凸现。麦加商人贵族在商路被阻断的情况下，将大量商业资本转化为高利贷，盘剥贫苦民众。
许多贫民因不甘沦为债务奴隶或各种形式的依附者而时起抗争。社会内部的冲突与对抗，使麦加贵族认识到，要巩固自己的经济利益和社会地位、维持社会秩序、扩张土地和发展贸易，就必须建立一个统一的、强有力的统治机构。
广大民众也深切渴望有一个公平合理的权力机构，以实现社会安定、过上美好生活的愿望。
再次为信仰危机，生存的艰辛与社会的动乱，使阿拉伯人的内心产生种种困惑，为何世代尊奉的各种自然神灵在如此深重苦难之际不伸出救援之手？
那些征服者又是凭藉着哪方神灵的佑助才变得如此骄横？
在对多神崇拜日益失去信心后，贝杜因人逐渐把自身凄苦的现状与上天冥冥之中的神灵关联在一起。传统的自然多神崇拜信仰体系开始松动瓦解，而周边地区犹太教，给了贝杜因人以朦陇的启示。
当生存、社会和信仰等重重危机，痛苦地困扰着贝杜因人的同时，也在铺垫着社会变革的历史舞台。穆罕默德顺应时代与社会的需求，毅然登上历史舞台，肩负起变革历史命运的重任。
穆罕默德出生于麦加城古莱西部落哈希姆族的一个没落商人贵族家庭。他生前丧父，幼年丧母，由年迈的祖父抚养成人。早年他为人放牧，稍长随叔、伯前往他乡经商，曾到过叙利亚和巴勒斯坦等地。
生活在麦加下层社会之中的穆罕默德，对阿拉伯社会状况有着深刻的体验和了解，能够体察到身处乱世之中的大多数阿拉伯同胞心中不断翻滚的潮流。
他经常躲在麦加郊外的希拉山洞中潜修冥思，渐渐体悟到，要把阿拉伯人从异族欺凌和社会的重重危机中拯救出来，必须首先拯救他们的灵魂。在汲取犹太教和沿袭贝杜因人原始信仰的基础上，穆罕默德初步形成了自己的宗教信仰体系——伊斯兰教。
穆罕默德传教最初是秘密的，其接受者仅局限于他的近亲密友及下层平民和奴隶。后传教逐渐公开，信徒日众，一些商业贵族家族成员也加入进来，并引起以倭马亚家族为核心的麦加统治集团的关注。
骄横的倭马亚家族等贵族豪门开始对穆罕默德进行人身攻击，对其教义进行抵。制，继而发展到暴力迫害。
穆罕默德在生命受到威胁、家族放弃对他的保护之后，被迫出走，到麦地那后，穆罕默德成功地调解了该城原有部落间的争端，甚得民心。此后，他将自己的主张付诸社会实践。他以穆斯林的麦加“迁士”和麦地那“辅士”为基本力量，组建起穆斯林公社“乌马”，并制定宪章，凡47条，作为处理内部和外部事物的准则。
为了巩固新生的麦地那政权，穆罕默德指挥乌马公社，以军事战争的方式，筹集财富和武器。
此后数年间，穆罕默德先后与麦加军队两度交锋，特别是627年，他以掘壕坚守之策，挫败麦加万人大军对麦地那城的围攻，解除了新兴政权面临的军事威胁。此后，麦地那军队愈战愈强，屡战屡胜，迅速兼并周围部落。
公元630年初，权势日臻巩固的穆罕默德率万人大军兵临麦加城下，迫使倭马亚贵族归顺投降。
也正是从那个时候开始，阿拉伯世界开始了崛起的步伐，穆罕默德顺应时势，以宗教革命的形式，推动阿拉伯社会的变革和国家的创建，将一盘散沙的阿拉伯各部落，�