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凡罪不容赦的或者还没有受够惩罚的人要想出洞，洞口就会
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第 十 卷３３４
发出吼声。
有一些样子凶猛的人守在洞旁，他们能听懂吼声。
于是他们把有些人捉起来带走。
而像阿尔蒂阿依俄斯那样的一些人，他们则把他们捆住手脚头颈，丢在地上，剥他们的皮，在路边上拖，用荆条抽打。
同时把这些人为什么受这种折磨的缘由，以及还要被抛入塔尔塔洛斯地牢的事告知不时从旁边走过的人们。“
他说，那时他们虽然碰见过许多各式各样可怕的事情，但是最可怕的还是担心自己想出去时听到洞口发出吼声。
要是走出来没有吼声，就再庆幸不过了。
审判和惩罚就如上述，给正义者的报酬与此相反。
但是一批又一批的人在草场上住满了七天，到第八天上就被要求动身继续上路。
走了四天他们来到一个地方。
从这里他们看得见一根笔直的光柱，自上而下贯通天地，颜色像虹，但比虹更明亮更纯净。
又走了一天他们到了光柱所在地。
他们在那里在光柱中间看见有自天而降的光线的末端。
这光柱是诸天的枢纽，像海船的龙骨，把整个旋转的碗形圆拱维系在一起。
推动所有球形天体运转的那个“必然”
之纺锤吊挂在光线的末端。
光柱和它上端的挂钩是好铁的，圆拱是好铁和别的物质合金的。
圆拱的特点如下：它的形状像人间的圆拱，但是照厄洛斯的描述，我们必须想像最外边的是一个中空的大圆拱。
由外至内第二个拱比第一个小，正好可以置于其中。
第二个中间也是空的，空处正好可以置入第三个。
第三个里面置入第四个，如此等等，直到最后第八个，一共像大小相套的一套碗。
由于所有八个碗形拱彼此内面和外面相契合，从上面看去它们的边缘都呈圆形，所以合起来在光柱的周围形成一个单一的圆拱连续面，光柱笔直穿过第八个碗拱的中心。
最外层那个碗拱的碗边最宽，碗边
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次宽的是第六个，依次是第四个、第八个、第七个、第五个、第三个，最窄的是第二个。
最外层的那个碗边颜色复杂多样；第七条边最亮；第八条边反射第七条的亮光，颜色同它一样；第二条和第五条边颜色彼此相同，但比前两者黄些；第三条边颜色最白；第四条边稍红；第六条边次白。
旋转起来整个的纺锤体系是一个运动；但是在这整个运动内部，里面七层转。。
得慢，方向和整个运动相反；其中第八层运动得最快；第七、第六、第五彼此一起转动，运动得其次快；有返回原处现象的第四层在他们看起来运动速度第三；第三层速度第四；第二层速度第五。
①整个纺锤在“必然”的膝上旋转。
在每一碗拱的边口上都站着一个海女歌妖，②跟着一起转，各发出一个音，八个音合起来形成一个和谐的音调。
此外还有三个女神，距离大约相等，围成一圈坐在自己的座位上。
他们是“必然”
①这是柏拉图的宇宙构想图：（一）古希腊纺锤（示意图） （二）圆拱各圈边口图（从上面看）
②αιρ，用歌声诱杀航海者的女妖。
在荷马史诗中是两人，在柏U J L J拉图笔下是八人。
这里无妖精害人之意。
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的女儿，“命运”三女神①，身着白袍头束发带。
她们分别名叫拉赫西斯、克洛索、阿特洛泊斯，和海妖们合唱着。
拉赫西斯唱过去的事，克洛索唱当前的事，阿特洛泊斯唱将来的事。
克洛索右手不时接触纺锤外面，帮它转动；阿特洛泊斯用左手以同样动作帮助内面转；拉赫西斯两手交替着两面帮转。
当厄洛斯一行的灵魂到达这里时，他们直接走到拉赫西斯面前。
这时有一个神使出来指挥他们排成次序和间隔，然后从拉赫西斯膝上取下阄和生活模式，登上一座高坛宣布道：“请听‘必然’的闺女拉赫西斯如下的神意：‘诸多一日之魂，你们包含死亡的另一轮回的新生即将开始了。
不是神决定你们的命运，是你们自己选择命运。
谁拈得第一号，谁就第一个挑选自己将来必须度过的生活。
美德任人自取。
每个人将来有多少美德，全看他对它重视到什么程度。
过错由选择者自己负责，与神无涉。
‘“说完，神使把阄撒到他们之间。
每个灵魂就近拾起一阄。
厄洛斯除外，神不让他拾取。
拾得的人看清自己抽得的号码。
接着神使把生活模式放在他们面前的地上，数目比在场人数多得多。
模式各种各样，有各种动物的生活和各种人的生活。
其中有僭主的生活。
僭主也有终身在位的，也有中途垮台因而受穷的，被放逐的或成乞丐的。
还有男女名人的荣誉生活，其中有因貌美的，有因体壮的，有因勇武的，有因父母高贵的，有靠祖先福荫的。
还有在这些方面有坏名声的男
①αραι（Ｆａｔｅｓ）
，“命运”三女神。
拉赫西斯决定人的命运。
克洛索O B在三姊妹中年最长，为纺生命之线者。
阿特洛泊斯年最幼，被叫做“不可逆转的阿特洛泊斯”。
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人和女人的生活。
灵魂的状况是没有选择的，因为不同生活的选择必然决定了不同的性格。
而其它的事物在选定的生活中则都是不同程度地相互混合着的，和富裕或贫穷、疾病或健康，以及各种程度的中间状况混合着的。
亲爱的格劳孔，这个时刻看来对于一个人是一切都在危险中的。
这就是为什么我们每个人都宁可轻视别的学习而应当首先关心寻师访友，请他们指导我们辨别善的生活和恶的生活，随时随地选取尽可能最善的生活的缘故。
我们应当对我们所讨论的这一切加以计算，估价它们（或一起或分别地）对善的生活的影响；了解美貌而又贫困或富裕，或，美貌结合着各种心灵习惯，对善或恶有什么影响；了解出身贵贱、社会地位，职位高低、体质强弱、思想敏捷或迟钝，以及一切诸如此类先天的或后得的心灵习惯——彼此联系着——又有什么影响。
考虑了所有这一切之后一个人就能目光注视着自己灵魂的本性，把能使灵魂的本性更不正义的生活名为较恶的生活，把能使灵魂的本性更正义的生活名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间作出合乎理性的抉择。
其余一切他应概不考虑，因为我们已经知道，无论对于生时还是死后这都是最好的选择。
人死了也应当把这个坚定不移的信念带去冥间，让他即使在那里也可以不被财富或其它诸如此类的恶所迷惑，可以不让自己陷入僭主的暴行或其它许多诸如此类的行为并因而受更大的苦，可以知道在这类事情方面如何在整个的今生和所有的来世永远选择中庸之道而避免两种极端。
因为这是一个人的最大幸福之所在。
据厄洛斯告诉我们，神使在把生活模式让大家选择之前
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布告大家：“即使是最后一个选择也没关系，只要他的选择是明智的他的生活是努力的，仍然有机会选到能使他满意的生活。
愿第一个选择者审慎对待，最后一个选择者不要灰心。“
神使说完，拈得第一号的灵魂走上来选择。
他挑了一个最大僭主的生活。
他出于愚蠢和贪婪作了这个选择，没有进行全面的考察，因此没有看到其中还包含着吃自己孩子等等可怕的命运在内。
等定下心来一细想，他后悔了。
于是捶打自己的胸膛，号啕痛哭。
他忘了神使的警告：不幸是自己的过错。
他怪命运和神等等，就是不怨自己。
这是一个在天上走了一趟的灵魂，他的前世生活循规蹈矩。
但是他的善是由于风俗习惯而不是学习哲学的结