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苏：对于和我们所建立的这个城邦不同的任何别的国家，如果你认为值得把它称呼为一个国家，那就太天真了。。。
阿：那么怎么称呼它呢？
苏：称呼别的国家时，“国家”
这个名词应该用复数形式，因为它们每一个都是许多个而不是一个，正如戏曲里所说的那样。
无论什么样的国家，都分成相互敌对的两个部分，一为穷人的，一为富人的，而且这两个部分各自内部还分成许多个更小的对立部分。
如果你把它们都当作许多个，并且把其中一些个的财富、权力或人口许给另一些个部分，那你就会永远有许多的盟友和不多的敌人。
你们的国家只要仍在认真地执行这一既定方针，就会是最强大的。
我所说的最强大不是指名义上的强大，而是指实际上的强大，即使它只有一千名战士也罢。
象我们拟议中的城邦这样规模而又“是一个”
的国家，。。。
无论在希腊还是在希腊以外的任何地方都是很难找得到的，而“似乎是一个”的国家，比我们大许多许多倍的你也可以。。。。。
找得到。
或许，你有不同的想法吧？
阿：没有，真的。
苏：因此我国的当政者在考虑城邦的规模或要拥有的疆土大小时似乎应该规定一个不能超过的最佳限度。
阿：什么限度最佳呢？
苏：国家大到还能保持统一——我认为这就是最佳限度，不能超过它。
…… 150
第 四 卷３４１
阿：很好。
苏：因此，这是我们必须交给我们国家的护卫者的又一项使命，即尽一切办法守卫着我们的城邦，让它既不要太小，也不要仅仅是看上去很大，而要让它成为一个够大的且又统一的城邦。
阿：我们交给他们的这个使命或许算不上一个很难的使命。
苏：还有一个更容易的使命，我们在前面说到过的①，即如果护卫者的后裔变低劣了，应把他降入其他阶级，如果低等阶级的子孙天赋优秀，应把他提升为护卫者。
这用意在于昭示：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。
阿：是的，这个使命比那个还要来得容易。
苏：我的好阿得曼托斯，我们责成我国当政者做的这些事并不象或许有人认为的那样，是很多的困难的使命，它们都是容易做得到的，只要当政者注意一件大家常说的所谓大事就行了。
（我不喜欢称之为“大事”
，而宁愿称之为“能解决问题的事”。）
阿：这是什么事呢？
苏：教育和培养。
因为，如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人，那么他们就很容易明白，处理所有这些事情还有我此刻没有谈及的别的一些事情，例如婚姻嫁娶以及
①４１５Ｂ。
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４１理 想 国
生儿育女——处理所有这一切都应当本着一个原则，即如俗话所说的，“朋友之间不分彼此”。
阿：这大概是最好的办法了。
苏：而且，国家一旦很好地动起来，就会象轮子转动一般，以越来越快的速度前进。
因为良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人种的进步，象其他动物一样。
阿：有道理。
苏：因此扼要地说，我国的领袖们必须坚持注视着这一点，不让国家在不知不觉中败坏了。
他们必须始终守护着它，不让体育和音乐翻新，违犯了固有的秩序。
他们必须竭力守护着。
当有人说，人们最爱听歌手们吟唱最新的歌①时，他们为担心，人们可能会理解为，诗人称誉的不是新歌，而是新花样的歌，所以领袖们自己应当不去称赞这种东西，而且应当指出这不是诗人的用意所在。
因为音乐的任何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止。
因为，若非国家根本大法有所变动，音乐风貌是无论如何也不会改变的。
这是戴蒙这样说的，我相信他这话。
阿：是的。
你也把我算作赞成这话的一个吧。
苏：因此，我们的护卫者看来必须就在这里——在音乐里——布防设哨。
①史诗《奥德赛》Ⅰ，３５２。
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第 四 卷５４１
阿：这种非法①的确容易悄然潜入。
苏：是的。
因为它被认为不过是一种游戏，不成任何危害②。
阿：别的害处是没有，只是它一点点地渗透，悄悄地流入人的性格和习惯，再以渐大的力量由此流入人与人之间的关系，再由人与人的关系肆无忌惮地流向法律和政治制度，苏格拉底呀，它终于破坏了③公私方面的一切。
苏：呀！
是这样吗？
阿：我相信是这样。
苏：那么，如我们开头说的，我们的孩子必须参加符合法律精神的正当游戏。
因为，如果游戏是不符合法律的游戏，孩子们也会成为违反法律的孩子，他们就不可能成为品行端正的守法公民了。
阿：肯定如此。
苏：因此，如果孩子们从一开始做游戏起就能借助于音乐养成遵守法律的精神，而这种守法精神又反过来反对不法的娱乐，那么这种守法精神就会处处支配着孩子们的行为，使他们健康建长。
一旦国家发生什么变革，他们就会起而恢复固有的秩序。
阿：确实是的。
①非法（παραμ′α）
，除了道德上的涵义外（５３７Ｅ）还暗示音乐中的非法的L B C翻新。
②比读《法律》篇７９７Ａ—Ｂ，那里警告人们不要在孩子游戏中翻新。
③比读３８９Ｄ。
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６４１理 想 国
苏：孩子们在这样的教育中长大成人，他们就能自己去重新发现那些已被前辈全都废弃了的看起来微不足道的规矩。
阿：哪种规矩？
苏：例如下述这些：年轻人看到年长者来到应该肃静；要起立让坐以示敬意；对父母要尽孝道；还要注意发式、袍服、鞋履；总之体态举止，以及其他诸如此类，都要注意。
你或许有不同看法吧？
阿：我和你看法相同。
苏：但是，把这些规矩订成法律我认为是愚蠢的。
因为，仅仅订成条款写在纸上，这种法律是得不到遵守的，也是不会持久的。
阿：那么，它们怎么才能得到遵守呢？
苏：阿得曼托斯啊，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。
“同声相应，同气相求”
——事情不总是这样吗？
阿：的确是的。
苏：直到达到一个重大的结果，这个结果也许是好的，也许是不好的。
阿：当然啰。
苏：由于这些理由，因此我不想再把这种事情制订成法律了。
阿：理由充足。
苏：但是，关于商务，人们在市场上的相互交易，如果你愿意的话，还有，和手工工人的契约，关于侮辱和伤害的
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第 四 卷７４１
诉讼，关于民事案件的起诉和陪审员的遴选这些问题，还可能有人会提出关于市场上和海港上必须征收的赋税问题。
总之，市场的、公安的、海港的规则，以及其他诸如此类的事情，我的天哪，是不是都得我们来一一订成法律呢？
阿：不，对于优秀的人，把这么许多的法律条文强加给他们是不恰当的。
需要什么规则，大多数他们自己会容易发现的。
苏：对，朋友，只要神明保佑他们能保存住我们已给他们订定的那些法律，也就可以了。
阿：否则的话，他们将永无止境地从事制订这类繁琐的法律，并为使它们达到完善把自己的一生都用来修改这种法律。
苏：你的意思是说，这种人的生活很象那些纵欲无度而成痼疾的人不愿抛弃对健康不利的生活制度一样。
阿：很对。
苏：诚然，他们过着极乐生活。
他们虽就医服药但一无效果，只有使�