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０ ６ ３ 第一卷 艺术美的理念或理想
骑士来说，在冒险途程中偶然碰到某种外在生活的困难，就 靠偶然的机缘去解决，正如野蛮人单靠直接的自然去解决他 们的困难一样。这两种情形对于艺术都是不适合的，因为真 正的理想不仅在于人一般地摆脱了对这种外在方面的严格的 依存性，而且还在于他绰有余裕，使他能够就象玩一种既自 由而又愉快的游戏那样，去操纵自然所供给他的种种手段。
在这些普遍原则的范围之内可以更明确地分辨出以下两
点： ａ）第一点是利用自然事物来达到纯粹·认·识·性的满足。属 于这一类的如人用在自己身上的一切装饰以及拿来摆在自己 周围的一切华丽的铺设。通过这种装饰，人要显示出这些自 然珍宝，这些光彩夺目的自然事物，例如黄金、宝石、珍珠、 象牙和珍贵的服装之类最稀奇灿烂的东西，并不是因为它们 本身而引起兴趣，不是作为自然物而显得有价值，而是要借 它们显出·他·自·己来，显出它们配得上·他·的环境，配得上他所 爱所敬的，例如他的君主、庙宇和神。为着要达到这个目的， 他主要地选择那些在外表看来本身就已经是美的东西，例如 纯粹鲜明的颜色，象镜面一样发光的金属物，檀香木，大理 石之类。诗人们，特别是东方诗人们，常不惜铺张这种富丽， 在《尼伯龙根歌》里这种富丽也起了它的作用。一般地说，艺 术不仅只是描写这方面的精美，而且只要有可能，只要地方 恰当，还描写制作过程，在这方面也显出同样的富丽。雅典 的雅典娜神像以及奥林波斯的宙斯神像上用的黄金和象牙是 毫不节省的。各民族的神庙、教堂、神像和王宫都显得很辉 煌富丽。从古以来各族人民都欢喜在他们的神身上显出他们
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第三章 艺术美，或理想
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的财富，也欢喜在他们的领袖的豪华奢侈的生活上见出这些 财富是他们自己创造的。所谓道德家的想法当然可能搅扰这 种欣赏，例如想到雅典娜的一件袍子就可以使许多穷苦的雅 典人得到饱餐，也可以使许多奴隶赎身，想到在古代和近代， 往往是处在国家极穷困的时候，人们把大量财富花在庙宇寺 院和教堂之类用途上，此外，不仅个别的艺术作品，而且整 个艺术都可以引起同样的令人不安的考虑，例如一座艺术学 院，古今艺术作品的收购，以及艺术馆，戏院和博物馆的设 立，要使一个国家花多么巨大的一定款项！但是不管这些考 虑会引起多少道德上的不安情绪，它们都只有一个原因，就 是它们又令人想到穷困，而穷困的消除正是艺术所要求的。所 以一个民族如果能把他们的财宝花在既在现实本身之内而又 能超越现实的一切必需的一种领域 ① 里，他们就应该享受到 最高的荣誉。
ｂ）但是人不仅要装饰他自己和他所生活在里面的环境， 而且还要在实践中利用外在事物来适应他的实践方面的需要 和目的。只有这个实践领域才涉及人的工作，烦恼以及他对 生活散文 ② 的依存，因此首先就产生这样一个问题：按照艺 术的要求去表现这个领域，能做到什么程度？
ｂ１）艺术企图抛开这全部实践领域的最原始的方式就是 所谓黄金时代或牧歌情况的观念。在这种时代，从自然方面 来说，它满足人所感到的一切需要，无须人去费什么劳力；从
这领域指艺术。
① ② “生活散文”即日常平凡生活。
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２ ６ ３ 第一卷 艺术美的理念或理想
人方面来说，在天真纯朴状态中他享受凡是草地、森林、牡 畜、小园、茅棚所供给他的食住以及其它可享受的东西，他 还完全没有违反人性尊严的求名求利之类欲望。乍看起来这 种情况当然带有几分理想的色彩，某些范围较窄狭的艺术似 可满足于表现这种情况。但是如果我们往深一层去看，这种 生活很快就会使人厌倦。例如格斯纳的作品现在很少人去读， 即令读，也索然无味 ① 。因为这种狭隘的生活方式须先假定心 灵还没有发展。对于一个完全的人来说，他必须有较高尚的 希求，不能满足于与自然相处相安，满足于自然的直接产品。 人不应降低到过这种牧歌式的生活，他应该工作。他如果有 所希求，就应该努力凭自己的活动去得到它。就这个意义来 说，就连身体方面的需要也要引起一系列的广泛的不同的活 动，而且使人感觉到他自己的内在的能力，许多更深刻的旨 趣和深广的力量就是从这种内在的能力发展出来的。但是在 这里基本原则仍旧是外在世界与内在世界的协调一致，如果 在艺术里把身体方面的极端痛苦尽量描写出来，那是最坏不 过的事。例如但丁只用寥寥数笔来写乌哥里诺怎样饿死 ② 。葛 斯敦堡 ③ 用这题材写一部悲剧，却尽量渲染饿死各阶段的可 怕情况，先写他的三个儿子怎样饿死，最后写乌哥里诺自己 怎样饿死，这样处理题材就完全违反艺术表现的原则。
参看２４３页注①。 见《神曲》地狱部分第三十三章，乌哥里诺用诡计夺得庇沙城的政权，后 被推翻，和两子两孙都在地狱里饿死。
③ 葛斯敦堡 （Ｇｅｒｓｔｅｎｂｅｒｇ，１７３７—１８２３），德国诗人，他的悲剧 《乌哥里
诺》是根据 《神曲》中上述一段情节写成的。
① ②
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第三章 艺术美，或理想
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ｂ２）与此相反，和牧歌情况相对立的文化普及的情况也 有许多障碍。在这种情况之下，需要与工作以及兴趣与满足 之间的宽广的关系已完全发展了，每个人都失去了他的独立 自足性而对共他人物发生无数的依存关系。他自己所需要的 东西或是完全不是他自己工作的产品，或是只有极小一部分 是他自己工作的产品；还不仅此，他的每种活动并不是活的， 不是各人有各人的方式，而是日渐采取按照一般常规的机械 方式。在这种工业文化里，人与人互相利用，互相排挤，这 就一方面产生最酷毒状态的贫穷，一方面就产生一批富人，不 受穷困的威胁，无须为自己的需要而工作，可以致力于比较 高尚的旨趣。在这种富裕境况中，当然就不再有无穷尽的对 其他人物的依存性时常反映出来，人也就日渐免于谋生中的 一切偶然事故，用不着沾染谋利的肮脏。但是他也就因此在 他的最近的环境里也不能觉得自由自在，因为身旁事物并不 是他自己工作的产品。凡是他拿来摆在自己周围的东西都不 是自己创造的，而是从原已存在的事物的大仓库里取来的。这 些事物是由旁人生产的，而且大半是用机械的形式的方式生 产的。它们经过一长串的旁人的努力和需要才到达他的手 里 ① 。
ｂ３）因此，最适合理想艺术的是第·三·种情况，这就是介
① 黑格尔在这里描写近代资产阶级文化中需要与工作的脱节以及工作与
整个人格的脱节，这段话是非常重要的。马克思发挥了类似的思想，建 立了他的劳动的外化或异化的学说，参看他的《经济学—— 哲学手稿》第 一手稿。
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４ ６ ３ 第一卷 艺术美的理念或理想
乎牧歌式的黄金时代与完全发达的面面互相关联的近代市民 社会之间的一种情况。这就是我们前已谈到的·英·雄·时·代的那 种特别符合理想的世界情况。英雄时代已不复象牧歌情况中 那样只有很贫乏的心灵方面的旨趣，而是受到更深刻的情欲 和旨趣的鼓舞；另一方面个人的最近的环境，他的直接需要 的满足，却仍是他自己工作的成绩。这时代的营养资料如蜂 蜜、牛奶和酒之类仍然是简单的，因而也是更符合理想的，不 象咖啡、白兰地之类马上就使我们联想到制造它们所必须经 过的无数手续。英雄们都亲手宰牲畜，亲手去烧烤，亲自训 练自己所骑的马，他们所用的器具也或多或少是亲手制造出 来的；犁，防御武器，盔甲，盾，刀，矛