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形象的看得见的外表上的每一点都化 成眼睛或灵魂的住所，使它把心灵显现出来。或则就象柏拉 图在著名的诗里向星所说的：
当你眺望星星时，啊，我的星星！
我默祝我自己就是天空， 用千眼万眼来俯视你的仪容。 反过来说，艺术把它的每一个形象都化成千眼的阿顾 斯 ① ，通过这千眼，内在的灵魂和心灵性在形象的每一点上都 可以看得出。不但是身体的形状、面容、姿态和姿势，就是 行动和事迹，语言和声音以及它们在不同生活情况中的千变 万化，全都要由艺术化成眼睛，人们从这眼睛里就可以认识 到内在的无限的自由的心灵。
ａ）艺术作品通体要有生气灌注，这个要求马上就引起一 个问题：既然形象上的每一点都应化成灵魂的眼睛，这种灵 魂究竟应该是·怎·样·的呢？问得更具体一点，怎样的灵魂按照 它的本性才有资格通过艺术达到它的真正的表现呢？因为按 照习惯的说法，人们也说金、石、星辰、动物以及形形色色 个别性格及其表现都各有一种特别的灵魂。但是说石头和植 物之类自然物也有上述意义的“灵魂”，这样运用名词是不恰 当的。单纯的自然物的“灵魂”在本身上就是有限的，容易 消逝的，只配称为一种特殊化的自然，还不配称为灵魂。因
① 阿顾斯 （Ａｒｇｕｓ），希腊神话中的怪物，据说有一百只眼。
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第三章 艺术美，或理想
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此，这种自然物的确定的个性在它的有限的存在里就已完全 表现出来了。这种个性只能见出某一种局限性，所以它只能 在外形上提升到无限的独立自由。在这个领域里 ① 固然也可 以见出这种无限的独立自由，但是如果真正见出，那也总是 通过艺术从外面带进来的，并不是由于事物本身就已有这种 无限性。同理，能感觉的心灵作为自然生命 ② 固然也是一种 主体的个性，但同时却也是一种纯然内在的个性，只是自在 地出现于实在，还不能返躬自察，来认识到自己，因而还不 能本身就是无限的 ③ 。所以这种能感觉的心灵的内容仍然是 有局限的，而它的表现时而只能是这种低等动物的形式的生 命表现，例如骚动，运动的能力，性欲，忧虑和恐惧之类；时 而只能是一种本身有限的内在生活的外现。只有受到生气灌 注的东西，即心灵的生命，才有自由的无限性，才是在实际 存在中对本身为内在的，因为它在它的外现里能回顾本身，停 留在本身 ④ 。因此，只有心灵才能在它的外在表现上刻下它所 特有的无限性以及自由回顾自己那种情况的烙印，尽管它在 达到外在表现时，也就进入有限领域。但是就连心灵也只是 由于实现了它的普遍性，而且把它自己所定的目的提高到这 种普遍性，它才是自由无限的，所以心灵如果还没有掌握住 这种自由，那么，按照它所特有的概念，它也就可以只是作
指单纯的自然物的领域。 例如昆虫之类低等动物。 还不是自为的或自觉的存在。
① ② ③ ④ 只有心灵才是自由的，无限的，因为它是自觉的，能以本身为认识的对
象。
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８ １ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
为有限的内容，畸形的性格，或残缺平庸的情绪而存在。内 容既然这样空洞，心灵的无限表现就还只是形式的，因为我 们所得到的只不过是自觉心灵的抽象形式，这种抽象形式的 内容是和自由心灵的无限性相矛盾的。只有通过真正的本身 有实体性的内容，有局限的变化无常的个别事物才能得到独 立性与实体性，因而使它的定性，本身坚纯性，以及有局限 的自禁排外的而却有实体性的内容 （意蕴）都能在同一客观 存在里变成现实，而这种客观存在 （事物）也就因而有可能 在它所特有的有局限的内容上同时表现出普遍性，表现出圆 满自足的灵魂。总之，艺术的特性就在于把客观存在 （事 物）所显现的作为真实的东西来了解和表现，这就是说，就 事物对于符合本身和符合自在自为的内容所现出的适合性来 了解和表现。所以艺术的真实不应该只是所谓“摹仿自然”所 不敢越过的那种空洞的正确性，而是外在因素必须与一种内 在因素协调一致，而这内在因素也和它本身协调一致，因而 可以把自己如实地显现于外在事物。
ｂ） 因为艺术要把被偶然性和外在形状玷污的事物还原 到它与它的真正概念的和谐，它就要把现象中凡是不符合这 概念的东西一齐抛开，只有通过这种·清·洗，它才能把理想表 现出来。人们可以把这种清洗说成艺术的谄媚，就象说画像 家对所画的人谄媚一样。但是就连最不过问理想的画像家也
·必·须谄媚，这是就这个意义来说的：他必须抛开形状、面容、 形式、颜色、线条等方面的一切外在细节，必须抛开有限事 物的只关自然方面的东西如头发、毛孔、瘢点之类，然后把 主体的普遍性格和常住特征掌握住，并且再现出来。画像家
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第三章 艺术美，或理想
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把静坐在他面前的那个人的表面形状完全依样画葫芦地摹仿 出来，这是一回事；他知道怎样把足以见出主体灵魂的那些 真正的特征表现出来，这却另是一回事。因为艺术理想始终 要求外在形式本身就要符合灵魂。举例来说，现时流行一种 所谓“活的画”，画家兴高采烈地有意地要摹仿名画，他们很 正确地抄袭一些次要的东西如衣褶之类，但是要在这种形象 里找精神的表现，所找到的往往只是一些平庸的面孔，这就 产生出很坏的效果。拉斐尔所画的一些圣母像就不然，它们 向我们所揭示的一些面孔、腮颊、眼、鼻和口的形式，单就 其为形式而言，就已与幸福的快乐的虔诚的而且谦卑的母爱 完全契合。我们确实可以说，凡是妇女都可以有这样的情感， 但是却不是每一个妇女的面貌都可以完全表现出这样深刻的 灵魂。
ｃ）艺术理想的本质就在于这样使外在的事物还原到具有 心灵性的事物，因而使外在的现象符合心灵，成为心灵的表 现。但是这种到内在生活的还原却不是回到抽象形式的普遍 性，不是回到·抽·象·思·考的极端，而是停留在中途一个点上，在 这个点上纯然外在的因素与纯然内在的因素能互相调和。因 此理想就是从一大堆个别偶然的东西之中所拣回来的现实， 因为内在因素在这种与抽象普遍性相对立的外在形象里显现 为·活·的·个·性。因为个别的主体性既含有一种有实体性的内容 （意蕴），同时又使这内容显现为外在的，它所处的就是一种 中途点，在这个点上，内容的实体性不是按照它的普遍性而 单独地抽象地表现出来，而是仍然融会在个性里，因而显现 为融会到一种具有定性的事物里去—— 就这事物方面来说，
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０ ２ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
它也解脱了单纯的有限性和条件制约性，而与灵魂的内在生 活 结合为一种自由的和谐的整体。席勒在他在 《理想与生 活》那首诗里拿“寂静的阴影世界的美”来和现实世界及其 痛苦和斗争相对照。这种阴影世界就是理想，出现在这世界 里的·灵·魂对于直接存在来说，是死亡了的，消除了自然生存 需要的，从有限现象所必不可免的那些对外在影响的依存性 以及一切反常和歪曲的束缚中解放出来的。但是理想尽管出 现于感性世界及其自然形状里，它同时却能还原到它本身并 且把这外在世界也纳入到它本身里，因为艺术能把外在现象 借以保持自己的那套器械引回到一种领域，在这领域以内，外 在的东西可以显出心灵的自由。只有由于这个缘故，理想才 托身于与它自己融会在一起的那种外在现象里，享着感性方 式的福气，自由自在，自足自乐。这种福气的歌声在理想的 一切显现上面都荡漾着，因为外在形象无论多么广阔，理想 在它里面都不会丧失它的灵魂。只有由于这个缘故，理想才 真正是美的，因为美只能是完整的统一，但也是主体的统一。 因此，理想的主体 ① 也必须显现为从原来个体及其目的和希 求的分裂状态回原到它自己，汇合成为一种较高的整体和独 立存在。
ｃ１）从这