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４ ８ ３ 美学 第三卷
立的。依马克思主义的唯物史观，推动历史向前发展的首先 是经济基础或生产关系的总和，其次是法律的政治的上层建 筑，第三是艺术、宗教、哲学、伦理教条和政法观点之类意 识形态，是适应经济基础与上层建筑的，虽然也对经济基础 起重要的反作用，毕竟是第二性的。几千年来的世界历史发 展都证实了这种辩证唯物史观的正确性。黑格尔的唯心史观 则与此相反，推动历史发展的不是生产实践和经济基础而是 精神基础，历史发展就是抽象概念或人类理想 “外化” 或 “具体化”为客观世界的过程，而这过程终止于绝对理念，如 上文已经解说过的。艺术发展之有止境，正因为黑格尔眼中 的人类精神的发展有止境。艺术发展在人类精神发展中只处 在初级阶段而且是局限于初级阶段的。整部世界文艺史已彻 底推翻了这种荒谬的悲观论调。
毛主席教导我们说：“在阶级社会中，每一个人都在一定 的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印”。黑格尔 的思想体系的阶级烙印是很明显的。他始终是站在德国具体 社会情况下的资产阶级立场来歪曲历史发展的。他继承启蒙 运动所鼓吹的理性和自由的余绪，幻想资产阶级的理性和自 由这层外衣所掩盖的个人主义在任何时代都是最高准则。他 眼看当时资产阶级现实生活并没有所谓理性和自由，而只有 个人主义所产生的种种丑恶现象，于是又幻想过去希腊时代 曾经有过这种理性的自由。他所景仰的德国诗人席勒曾经把 古希腊作为他逃避现实的避风港。他本人也是如此，不但把 希腊古典文艺悬为理想，而且认为荷马所写的 “英雄时代” （亦即奴隶制开始的时代）的英雄人物性格都以他所说的“独
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译 后 记
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立自足”（亦即自由）为特征。“英雄时代”的好处据说就在 社会理想还没有僵化为束缚个人自由的呆板的政法制度和道 德信条，个人还可以凭自己的认识和意志去行事，能替自己 的行为负责。黑格尔的英雄人物当然只限于奴隶主。即使奴 隶主也还要依靠剥削奴隶的劳动。个人“独立自足”这种反 社会的口号，在任何社会里都是反动的，而且也不可能成为 事实的。
六、自然美和艺术美的区别
接着还要约略提一下艺术美与自然美是否对立的老问 题。黑格尔把他的《美学》看作“艺术哲学”，艺术以外的美 当然不在他的讨论范围之内。他并没有完全抹煞自然美。《美 学》第一卷第一章就专门分析自然美，而且美的定义“理念 的感性显现”中的“感性”因素就属于自然，为艺术表现所 必不可少的。不过他轻视自然美却是事实。他说得很明白：
艺术美高于自然美，因为艺术美是由心灵产生而且再生的
（心灵就自然材料加工，表现为艺术卡品—— 译者注），心灵及其
产品比自然及其现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。
自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种
不完全、不完善的形态。
举例来说，荷兰的风景画和风俗画所反映的只是平凡的自然。 这种平凡的自然并不是因为它本身有美的价值，而是因为它 反映了荷兰人民和自然与外来侵略作过长期英勇斗争才获得
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自由和繁荣后所感到的欣慰和自豪感。在这个意义上，自然 美其实还是一种雏形的艺术美，也必须含有精神因素。黑格 尔还认为人类愈向前发展，精神 （即心灵）也随之发展，标 志之一是自觉性愈来愈高，标志之二是艺术愈来愈降低物质 作用，提高精神作用，例如建筑、雕刻、绘画、音乐和诗这 些主要艺术门类的演进，就是逐渐贬低物质因素而提高精神 因素的过程。关于自然美与艺术美这个久经争论的问题，黑 格 尔的看法是片面的，毛主席 《在延安文艺座谈会上的讲 话》中指出，“人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，…… 虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而 且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典 型，更理想，因此就更带普遍性。”这才是马克思主义对自然 和艺术关系的正确的辩证的看法。从表面看，除第一句以外， 上引毛主席的一段话似是黑格尔也会赞同的；但是基本差别 正在“唯一源泉”问题。毛主席坚持马克思主义的反映论，认 为艺术是反映物质基础的，而黑格尔则坚持他的客观唯心主 义，认为艺术中起决定作用的是精神性的 “理念”，这正是 “首足倒置”。
七、《美学》的历史背景，它在历史上的 进步意义和局限性
以上是黑格尔思想体系特别是美学思想的一些主要线 索，我们看到其中矛盾重重，有成功的方面也有失败的方面， 有积极的方面也有消极的方面。这些都不能孤立地看，须结 合当时社会背景来看。黑格尔处在十八和十九世纪之交，在
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西方历史上是一个大转变、大动荡的时代。最大的事件是法 国启蒙运动及其直接后果，法国资产阶级革命。黑格尔从这 一伟大时代潮流受到了积极的影响，帮助他形成了辩证发展 的历史观和资产阶级的自由和理性的理想。他所出生的德国 在政治经济方面都还很落后，在长期封建小朝廷割据分争之 后，普鲁士才开始统一德国，逐渐建成军事帝国。社会基本 上还处于封建型，资产阶级还在依附封建力量，极为软弱。农 工商各业都远远落后于英法，到十九世纪三十年代即黑格尔 死后，德国才开始有大工业和工人运动。黑格尔当然不可能 了望到未来的工人运动和无产阶级革命。在阶级地位上他属 于软弱的资产阶级，但力求迎合普鲁士王国的政治制度和理 想。这就说明了他在思想上有很大的保守性和妥协性。在文 化 方面当时德国处境也很特殊。马克思在 《政治经济学批 判》导言里在提到物质生产和艺术生产不平衡时说过：“某些 有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是 可能的，……在 整 个 艺 术 领 域 同 社 会 一 般 发 展 的 关 系 上 〔也〕有这种情形”，古希腊是一个例证，近代德国也是一个 例证。德国当时政治经济状况尽管很落后，哲学和文艺的繁 荣都达到了近代西方的高峰。这种不平衡状态曾引起过一些 疑问和争论，其实马克思主义创始人早已作了解答。恩格斯 在《德国的局势》一文里是这样说的：
一切都已腐朽，衰颓，在迅速崩溃，连最微细的好转希望也
没有。……唯一好转的希望在文学。（“文学” 和下文 “世界文
学”都泛指一般文献—— 引者）
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这就是说，一般德国知识分子在当时社会落后状态之下，只 有文化事业一条出路，这方面还有美好的希望。
此外，上述不平衡的发展单在德国本身还得不到完满的 解答，还要结合到德国以外的世界情况。马克思、恩格斯在 《共产党宣言》里也就世界市场的形成情况对此作了解答：
过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民
族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生
产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的
财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民
族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
世界文学既已形成，研究一个作家及其作品，不能片面孤立 地从他所出生的那个国家和时代着眼，必须研究他所受到的 全世界范围的文化及其历史的影响。黑格尔和歌德一样，都 是当时德国最渊博而且最敏感的学者，即是说，他受到了世 界范围的文化影响既广且深，是文艺复兴的继承人，启蒙运 动的参预者，过去西方哲学的集大成者。当时已开始进入帝 国主义时代，资产阶级正在进行地理探险和殖民扩张，西方 知识分子也日益放眼世界，到处寻求精神食粮，接触到埃及、 印度、波斯、中国乃至北美印第安族的文化，进行了大量翻 译和介绍。这方面德国学者的贡献是很突出的。�