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灵要追求真理，要用思维的意识去掌握真理的抽象的统一和 完满。心灵面对这种对象的伟大而感到开阔，就和它的威力 进行搏斗，在心情振奋之中，就倾向于采取抒情诗的语调。不 过对深思过的内容进行阐述仍带有实事求是的史诗性质。
·其·次，在·宇·宙·谱里提供内容的是事物、特别是自然事物 的变化，是它们在火热的活动中的压力和斗争，这种变化激 发了诗的想像把发生的动作和事迹表现得更丰富更具体，所 采用的方法是对纷纭万状的自然力量隐约地或明确地加以人 格化和象征化，使它们具有人类动作和事迹的形式。这种史 诗的内容和表现方式特别适宜于东方的一些自然宗教，首先 是印度诗最擅长于对世界起源以及在世界中起作用的各种力 量，想像出和描绘出往往是离奇怪诞的神话。
３．·第·三，·神·谱也有些类似情况。要使神谱获得正当的地 位，须有两个条件：第一，多种多样的神不应专以自然生活 为他们威力和创造力的主要内容而排除其它，第二也不能有
·独·一的神恁思想和精神去创造世界，抱着妒忌的一神教的态 度，不许有其他的神在他周围。希腊宗教观正是处在这种恰 到好处的中间地位。它以天神宙斯家族抗拒不受控制的原始 自然力量所得到的解放，以及对这些原始自然力量所进行的 斗争中，替神谱找到了一种永恒不变的题材，这题材就是变 化和斗争。这正是希腊史诗中的那些永恒的神的真实起源史。 流传下来的赫希俄德的《神谱》就是这种史诗观念形式的著 例，其中凡所发生的事都采取人类事迹的形现。随着召唤来 进行精神统治的那些神愈获得解放而达到符合他们本质的显 出精神个性的形像，神谱也就愈来愈少用象征的方式，因为
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４ １ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
有理由把神当作人来处理和描述了。
但是这种史诗 （神谱）还缺乏诗所应有的·圆·满·刻·划，它 所能描述的一系列行动事迹虽显出必然的先后次第，但是没 有哪一个个别事迹或动作是从某·一·个中心出发而且从这中心 找到它的统一和完整。此外，这种史诗的内容在本质上还不 能提供一个本身完满的·整·体的观念，因为它在本质上还缺乏 真正是人类的现实生活，而只有这种现实生活才能提供真正 具体的材料去表现神力的统治。所以史诗如果要获得完满的 形式，就还要克服这种缺点。 ①
（三） 正式的史诗
在我们称之为正式的·史·诗里，这种缺点才得到克服。在 上述那些一般不加讨论的史诗品种里，语调虽是史诗的，内 容却不真正是诗的。因为从确定的材料来看，道德箴规和哲 学格言都还停留在抽象的一般上，而真正是诗的内容却须把 具体的精神意蕴体现于具有个性的形像。至于史诗以叙事为 职责，就须用一件动作 （情节）的过程为对象，而这一动作 在它的情境和广泛的联系上，须使人认识到它是一件与一个 民族和一个时代的本身完整的世界密切相关的意义深远的事 迹。所以一种民族精神的全部世界观和客观存在，经过由它 本身所对象化成的具体形像，即实际发生的事迹，就形成了
① 以ａ，ｂ两段约略列举箴铭，格言，教训诗之类雏形史诗。黑格尔在这里 提出了神是原始自然力量的人格化的观点。费尔巴哈在《基督教的本质》里，马 克思在 《政治经济学批判》里都发挥了这个观点。
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第三章 诗
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正式史诗的内容和形式。属于这个整体的一方面是人类精神 深处的宗教意识，另一方面是具体的客观存在，即政治生活， 家庭生活乃至物质生活的方式，需要和满足需要的手段。史 诗把这一切紧密地结合到一些个别人物身上，从而使这一切 具有生命，因为对于诗来说，普遍的具有实体性的东西只有 作为精神的活生生的体现，才算存在。这样一种把整体和个 体结合在一起的世界在实现过程中须以平静的步伐前进，不 是像在实践行动和戏剧里那样匆忙地达到目的和结果，这样 就便于我们在所发生的事情上流连，对事变过程中某些个别 的画面深入玩索，对描述的周密鲜明进行欣赏。全部描述的 进展在它的客观形像之中就是连成一片的，但是这种连贯的 基础和界限却由已定的史诗题材的内在本质来定，只是不把 这种基础和界限明显地指出来。史诗尽管有较多的节外生枝， 并且由于各部分有较大的独立性，联系是比较松散的。我们 却不能因此就设想史诗可以无休止地一直歌唱下去，史诗像 其它诗作品一样，也须构成一个本身完满的有机整体，只是 它的进展却保持着客观的平静，便于我们能对个别细节以及 生动现实的图景发生兴趣。
１．作为这样一种原始整体，史诗就是一个民族的“传奇 故事”，“书”或“圣经”。每一个伟大的民族都有这样绝对原 始的书，来表现全民族的原始精神。在这个意义上史诗这种 纪念坊简直就是一个民族所特有的意识基础。如果把这些史 诗性的圣经搜集成一部集子，那会是引人入胜的。这样一部 史诗集，如果不包括后来的人工仿制品，就会成为一种民族 精神标本的展览馆。不过并不是所有的民族圣经都具有史诗
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６ １ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
所应有的诗形式，也不是把所有宗教和世俗生活中最神圣的 东西表现于雄伟的史诗作品的民族都有基本的宗教经典。举 例来说，《旧约》固然包含许多传说故事，实在的历史乃至一 些零星的诗歌，但就整体来说，却不能算是一部艺术作品。 《新约》和《古兰经》同样地局限于宗教生活，这些民族的宗 教以外的生活是宗教生活的后来的结果。另一方面，希腊人 有荷马史诗作为他们在诗方面的圣经，却没有印度人和波斯 人所有的基本的宗教经典。不过在有原始史诗的地方，我们 须把一个民族的原始史诗和后来的经典作品区别开来，后者 不再能反映全民族精神的全部观点，而只是较抽象地反映其 中某些个别方面。例如印度的诗剧或是梭福克勒斯的悲剧就 不能像印度的《腊玛雅那》和《摩诃婆罗多》两部史诗或是 荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》那样显示出民族精神的全 貌。 ①
２．正式的史诗既然第一次以诗的形式表现一个民族的朴 素的意识，它在本质上就应属于这样一个中间时代：一方面 一个民族已从浑纯状态中醒觉过来，精神已有力量去创造自 己的世界，而且感到能自由自在地生活在这种世界里；但是 另一方面，凡是到后来成为固定的宗教教条或政治道德的法 律都还只是些很灵活的或流动的思想信仰，民族信仰和个人 信仰还未分裂，意志和情感也还未分裂。
① 这一节说明正式史诗是在诗的历史发展最初的阶段，通过神和人的事 迹，来表现一个民族和一个时代的民族精神 （特别是宗教意识）和客观现实生活 的艺术形式。各民族的史诗就是各民族的圣经，但是有史诗的民族不一定就有宗 教经典，例如希腊人；有宗教经典的也不一定有史诗，例如犹太人。
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第三章 诗
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２ａ）后来个人的自我和全民族的精神信仰整体以及客观 现实情况，以及所用的思想方式，所做的事及其结果都分裂 开来了，个人本身的情感和意志也分裂开来了，只有到了这 样的时代，史诗才让位给抒情诗和戏剧体诗，让这两个诗品 种达到最成熟的发展。这种情况到一个民族的较晚的生活时 代才会充分实现，当时人们定下来指导行动的普遍规定已不 再从属于全民族的情感思想体系，而是独立地显现为一种固 定的法律，政治制度和道德规范之类散文性的安排，这就使 得遵行的义务对于人成为不是内在固有的而是外来的，与人 对立的，人被迫要服从的一种必然的约束。面对着这种本身 已成定局的现实情况，人的心灵有时就转向由主体情感思想 所形成的一种仿佛是独立自在的世界，不使情感思想之类因 素表现于行动，而只是在它们上面流连玩索，于是就表现个 人的内