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精神之间的一种矛盾纠纷。使我们认 识到精神方面的这种深刻和丰富的是莎士比亚。他显示出这 类人物具有自由的想象力和天才的精神，能凭思考使自己超 越出环境和具体目的的局限，而显出比自己实际所表现的更 高的人格，因此他们仿佛是受不幸的环境及其所产生的冲突 的逼迫，才做出他们所做的事。这并不是说，象麦克伯所敢 做出的事都要归罪于丑恶的女巫们，女巫们其实不过是麦克 伯自己的顽强意志的诗的反映。凡是莎士比亚的人物所作所 为，即他们所实现的特殊目的，都植根于他们自己的个性，从 这种个性中得到推动的力量。但是就在同一个个性里，这些 人物也同时具有一种高度，把他们实际上在具体的目的、旨 趣和行动方面所表现的人格淹没掉，显出他们是比实际更深 广更高大的人物。莎士比亚的凡俗的人物性格正是如此，例 如斯提芳诺，屈林库罗，庇斯托尔以及这批人物中的绝对英 雄福斯塔夫 ① ，尽管都是浑身凡俗气，却显得都是些聪明人
① 斯提芳诺 （Ｓｔｅｐｈａｎｏ），见 《威尼斯商人》，鲍西亚的佣人；屈林库罗
（Ｔｒｉｎｋｕ－ｌｏ），见 《暴风雨》，小丑；庇斯托尔 （Ｐｉｓｔｏｌ），见 《亨利四 世》，他是福斯塔夫的随从；福斯塔夫（Ｆａｌｓｔａｆｆ）在《亨利四世》和《温 佐镇的快活的妇人们》等剧中都出现过，是莎士比亚所写的喜剧人物中 最成功的一个。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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物，有应付一切的才能，过着自由的生活，总之，有可能成 为伟大的人物。法国悲剧却与此相反，其中最伟大最卓越的 人物，如果摆在阳光下细看，往往都是些胀大的恶劣的畜牲， 唯一的才能在用诡辩的方式来为自己辩护。在莎士比亚的作 品里，我们却从来找不到辩护和谴责，只看到对一般命运的 检阅，剧中人物们都用命运必然性的观点来看事物，他们看 自己也象看旁人一样，仿佛跳出自身以外来看自己，既不诉 苦，也不追悔。
从以上这些观点来看，这一类的个别人物性格是一个无 限丰富的领域，但是写这类人物也有一种危险，即易流于空 洞和平板，所以只有少数大师才具有诗才和卓越的见识，去 掌握住这类人物性格的真实面貌。
２．投机冒险
我们既已研究了在本阶段可以表现于艺术的内在方 面 ① ，第二步就要考察一下外在方面，即发动人物性格的那些 环境和情境的特殊性，人物性格所牵连进去的冲突，以及内 在方面 （内心生活）在具体现实里所采取的总的面貌。
象我们已经多次提到的，浪漫型艺术的一个基本定性就 在于精神性，或反省本身的心灵，形成了一个独立自足的整 体，因此外在现实对于它来说，不是由它渗透进去的实在界，
① 即上节所讨论的非宗教性的独立的人物性格的内心生活。
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６ ９ ３ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
而是和它割裂开来的纯然外在的东西，离开精神而独立地向 前推进，卷入纠纷，流转无常，全凭偶然毫无目的地到处乱 窜。对于自禁锢于本身范围以内的心灵来说，它碰上哪一种 环境都是一样，哪一种环境出现在它面前都是偶然的。因为 这种心灵采取行动时，重要的目的不在要完成一件首尾融贯 的能持久的作品，而在表现自己，为行动而行动。
ａ）目的和冲突的偶然性
出现在这里的情况，如果从另一观点来看，可以叫做从 自然中排除神性的情况。精神已脱离外在现象世界而退回到 它本身，而这现象世界既然已不复由主体的内在精神所渗透， 也就离开主体而独立地进展演变。按照精神的真实本性来看， 它固然凭它本身经过中介而达到与绝对和解，但是我们在这 里既然站在独立的个性立场上，而这种独立的个性只从它直 接认识到的自己出发，并且坚持自己的道路，上文所说的排 除神性的过程也就涉及发出动作的人物性格，人物性格因此 带着本身偶然的目的走进一个偶然的世界，不能使自己和这 偶然的世界统一起来，形成一个彼此完全契合的整体。这种 目的是相对的（有限的），所处的一种环境也是相对的，这种 环境的定性和牵连关系并不由主体来决定，而是由它在外在 界偶然的自生自发的结果，这种情况就使冲突也成为偶然的， 仿佛象零乱的叉枝乱缠在一起一样，—— 这种一切都凭偶然 的情况就构成“投机冒险”，就事件和动作的形式来说，投机 冒险是浪漫型艺术的一个·基·本·类·型。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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从理想和古典型艺术的严格意义来说，动作和事迹要有 一种本身真实的绝对必要的目的，而这目的的内容意义也就 决定这些动作和事迹的外在形象及其表现于现实界的方式。 浪漫型艺术的动作和事迹却不如此。浪漫型艺术尽管所表现 的也是本身普遍和具有实体性的目的及其实现过程，这种目 的本身却不能决定动作及其内在演变过程的次第，而是听任 动作自由地卷入纠纷，听偶然外在事物摆布。
１）浪漫世界只有·一·个·绝·对·的工作要完成，那就是推广基 督教的影响，鼓舞教会团体的精神。处在一个怀有敌意的世 界，其中一部分是不信基督教的古代文化，一部分是蛮族及 其粗野的意识，如果上述工作是要使教义实现于行动，那就 主要地是一种被动的工作，就是忍受苦痛和酷刑，牺牲时间 性的存在以求灵魂的永恒健全。涉及类似内容的其它工作在 中世纪是基督教骑士们的工作，那就是要把摩尔人和阿拉伯 人那些伊斯兰教徒们赶出基督教国家，尤其是要发动十字军 东征，去夺回基督的圣墓。不过这种目的并不是处在世俗地 位的人们的目的，它要靠只是由许多零星的个人组成的集团 去实现，这些人都是凭个人自愿来参加这种流水般的行列的。 从这一点来看，我们可以把十字军东征称为中世纪基督教徒 的集体投机冒险，这种投机冒险本身就是零散的，凭幻想的： 它涉及精神方面的事，却没有真正的精神性的目的，就动作 和人物性格来看，它是虚伪的，因为作为一个宗教运动的阶 段来看，十字军东征所追求的目标是极端空洞的，外在的。基 督教应该只有从精神中才得到解救，只有从基督才得到解救，
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而基督复活后就提升到上帝右边的位置，也是从精神中而不 是从他的坟墓和他从前暂时寄托肉体的地方找到他的活的现 实存在和立足点的。中世纪基督教徒的宗教冲动和追求却只 针对着基督临刑和埋葬的圣地。直接与宗教目的相冲突的还 不仅此，十字军东征另外还带有掠夺和征服这种纯粹世俗性 的目的，这种对外在事物的追求也是和宗教的目的毫不相容 的。人们本来应该追求精神的内在的东西，而他们实际所追 求的却是精神已从其中消失的一个纯然外在的地方；他们还 追求尘世的利益，把世俗的目的增加到宗教的目的上面。这 样三心二意就使十字军东征具有上文所说的零乱性和幻想 性，导致内在的和外在的两方面互相颠倒而不是转化为和谐 整体。因此在具体执行之中，互相对立的因素也没有达到和 解而只是拼凑在一起。虔诚堕落到粗暴和野蛮残酷，这种粗 暴使人的一切自私和情欲都发泄出来，然后到了一定的时机， 又转化到自己的反面，回到精神的永恒深刻的激动和悔恨，这 才真正关系到宗教。由于这些互相冲突的因素，追求同一目 的的动作和事迹就完全见不出统一性和先后承续的因果关 系：它们的整体分裂开来了，分散为许多零散的投机冒险行 动，胜利，挫败以及各色各样的偶然事件，所达到的结果和 所用的手段以及大事铺张的准备毫不相称。而且目的本身在 执行过程中也被放弃掉了。因为十字军东征本来要证实这句 话：“你不要让他安息在坟墓里，不能允许你的神圣的人腐 朽。”但是这种在坟墓里，在死亡场所来寻找活的基督和精神 满足的热烈期望就显