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形象的力量特别使人感到不朽，尤其是雕像的松散的环 境 ② 和昂起的头使它显得特别突出，很象一位围着宽头巾、披 着飘荡的长袍、拖着便鞋的东方人的形象。所现出的是一种 坚定的强有力的无时间性的精神，在可朽事物的掩盖之下，正 要脱去这层掩盖，但是暂时仍让它无拘无碍地围绕着自己。
希腊神们给人的印象与此颇类似，他们的高超的自由和 精神的宁静把他们提高到超越了自己的躯体，使他们仿佛觉 得自己的形状和肢体不管多么完美，毕竟是一种多余的附属
劳哈 （Ｃ．Ｄ．Ｒａｕｃｈ，１７７７—１８５７），德国雕刻家，著名的作品有弗列德 里希大帝、杜勒、歌德、席勒等人的雕像。歌德的雕像是半身的，在德 国到处可以见到复制品，黑格尔对歌德半身像的这种描述是很精确的。
② 英译注：“大概指展出时所用的帷幕”。但看下文应指服装：半身像上部
服装很松散。
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品。但是整个形象仍然是气韵生动，和精神生活是处在不可 分割的同一体内，本身坚固的部分与本身柔弱的部分并不是 互相脱节的，精神并没有脱离肉体而上升，而是双方形成一 个完美的·整·体，流露出精神的镇静自持、雍容肃穆的气象。
３ｃ）但是由于上述矛盾既存在而又不表现为内在的精神 意义和它的外在形象的区分和割裂，那矛盾所含的否定面也 就内在于这个不可分割的整体，而且就在这个整体上面表现 出来了。有些见识深刻的人在古代神们的形象中感觉到形体 完美之中毕竟还有一股哀伤气息，上面所说的情况就属于这 种崇高精神的范围。神的静穆和悦不应降低到个别场合下的 欢乐和满足感，永恒的和平也不应降低到表现出自满和舒适 时的微笑。满足感起于我们各个人的主体方面与环境条件 （现成的或是由我们自己创造的）的协调。例如拿破仑只有在 自己获得成功而使整个世界感到不满时才表现出最大的满足 感。因为满足感只是对自己的生存、活动和努力的赞许；到 了极端，它就成为每个油滑人都在所不免的那种庸俗市民的 情感。但是这种情感和它的表现却与造形艺术的永恒的神们 不相干。自由的完善的美不能满足于迁就某一种确定的有限 的存在，它的个性在精神和形象两方面尽管都是具有特征的， 本身明确的，却不能离开自由的普遍性和镇静自持的精神性。 正是这种普遍性在希腊神们身上被人说成是冷淡的。希腊神 们只是对于我们近代人局限于有限事物的那种精神状态才是 冷淡的；就他们本身来看，希腊神们却有热力和生命；反映 在他们躯体上的那种享福的和平状态在本质上是一种对特殊
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第二章 古典型艺术的理想
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个别事物的超脱，对可消逝的事物的冷漠，对外在界的否定 （这种否定却不带烦扰和痛苦），对尘世间无常事物的抛弃，正 如他们的明朗的精神深刻地超然蔑视死亡、坟墓、损失和时 间性，正因为深刻，他们本身也就包含着这种否定态度。神 的形象上愈现出严肃和精神的自由，也就愈使人感觉到这种 高超气象与定性和躯体之间的冲突。那些享福的神们仿佛也 为他们的福气或肉体性而哀伤；从这些神的形象上可以见出 等着他们的命运及其发展。上述高超与特殊、精神性与感性 存在这二者之间的矛盾一旦实际出现了，它会终于导致古典 艺术本身的衰颓。
ｃ） ① ·第·三，如果我们追问哪一种表现方式才符合上述古 典理想的概念，那么，主要的观点在上文泛论理想时就已经 说得很详尽了。所以在这里要说的只是这一点：在真正的古 典理想里，神们的精神个性并不是就它对外在事物的关系来 理解的，即不是通过它们向特殊分化所导致的冲突和斗争来 理解的，而是就他们的永恒的镇静自持以及和平中的忧伤状 态表现出来的。因此，他们的确定的性格起作用时，不至激 发他们的特殊个别的情感和情欲，或是迫使他们定下某种明 确的目的。与此相反，他们正是要离开一切冲突和纠缠，离 开一切对本身不协调的有限事物的关系，才能回到纯然专注 自我的状态。这种最严峻的静穆并不是僵硬的、冷淡的或死 板的，而是沉思的，巍然不可变动的，这就是古典神们的最
① 原文如此。
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高的最适合的表现方式。如果他们因此出现在确定的情境里， 那也不应是导致冲突的情况或动作，而是本身无害而且也可 让神们保持他们的无害状态的那种情境 ① 。因此，在各门艺术 之中特别适宜于表现古典理想的是雕刻，它可以表现出单纯 的镇静自持，使重点不在特殊性格而在普遍的神性。特别是 较古的较严峻的雕刻坚持住理想的普遍性这一方面，只有到 较晚的雕刻才发展到情节与人物性格的戏剧性的生动性。诗 则不然，它却要神们采取行动，这就是说，使神们要对一种 客观存在持否定态度，因而导致他们的冲突和斗争。造形艺 术的静穆，如果不离开它自己的最适合的领域，只能把精神 对特殊个别事物持否定态度的这一方面表现为上文所已详论 的那种哀伤而严肃的神情。 ②
２．个别神的体系
作为凭感官来观照的，用直接自然事物表现出来，因而
即所谓“有定性的情境处在平板（无害）状态”，参看卷一，第三章，Ｂ， 二，２“情境”节。
② 这一节说明古典理想的神既具有精神的个性，又要显示出普遍性，不带
有限（有定性）的个别事物的偶然性，在具体形象中显出自由与静穆，融 化崇高于美；但由于对有限事物取超脱的或否定的态度，产生冷漠的印 象，这就显出这种神仍含有内在的矛盾，即精神与肉体、无限与有限的 矛盾，因此静穆和悦之中仍露出一点哀伤。这种矛盾还没有表现于导致 冲突的具体动作，最适合的表现方式是通过雕刻，特别是早期雕刻，诗 则侧重人物动作和冲突。
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第二章 古典型艺术的理想
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成为具有定性的特殊个体，神性就必然要分化为·多·数形象。多 神教对于古典型艺术原则是绝对重要的。如果想把崇高、泛 神主义或绝对宗教 （这种宗教观把神理解为一种纯然内在的 精神性的人格）那种一神教的神表现于造形艺术的美，或是 认为犹太教徒、伊斯兰教徒或基督教徒也可以象希腊人那样 从原始世界观中获得古典型艺术形式去表现他们的宗教信仰 内容，那就是极荒谬的。 ①
ａ）个别神的多样化
这一阶段中的神既然是多数的，神的世界便分化为一系 列个别的神，其中每个神都是一个与其他神相对立的个体。但 是这些个体却不只是以寓意的方式标志某些一般特性，例如 阿波罗不只是代表知识的神，宙斯不只是代表最高统治的神。 宙斯也完全可以代表知识，而在《复仇的女神们》里我们已 看到阿波罗也保护俄瑞斯特王子，亲自鼓动他复仇。希腊神 的体系是由多数个体组成的，其中每个神尽管是一个具有明 确性格的特殊的神，却仍可兼有另一神的特性，构成一种综 合的整体。因为每一个形象，既然是神性的，就总是一个整 体。只有这样，希腊的许多个别的神才各有许多丰富的特征。 尽管他们的福气在于他们在普遍神精方面的镇静自持超脱了 杂多的有限的事物和关系，他们毕竟还有力量在多方面活动 和发挥作用。他们既不是抽象的特殊，也不是抽象的一般，而
① 古典型的造形艺术只适宜于表现多神教而不适宜于表现崇高和一神教。
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是许多特殊都从它发源的一般。 ①
ｂ）缺乏系统的分类
神的个别性既如上所述，希腊的多神体系就不能形成一 个可·依·系·统分类的整体。乍看起来好象有必要向聚居在奥林 普山的神们提出一个要求，说如果每一个别神应该是真实的 而在内容上又应该是古典的，他们作为集体就