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那在树上被绑着的潘巧云发着悲哀的娇声叫道：“叔叔劝一劝。”
石秀定睛对她望着。唔，真不愧是个美人。但不知道从你肌肤的裂缝里，冒射出鲜血来，究竟奇丽到如何程度呢。你说我调戏你，其实还不止是调戏你，我简直是超于海和尚以上的爱恋着你呢。对于这样热爱着你的人，你难道还吝啬着性命，不显呈你的最最艳丽的色相给我看看么？
石秀对潘巧云多情地看着。杨雄一步向前，把尖刀只一旋，先拉出了一个舌头。鲜血从两片薄薄的嘴唇间直洒出来，接着杨雄一边骂，一边将那妇人又一刀从心窝里直割下去到小肚子。伸手进去取出了心肝五脏。石秀一一的看着，每剜一刀，只觉得一阵爽快。只是看到杨雄破着潘巧云的肚子倒反而觉得有些厌恶起来，蠢人，到底是刽子手出身，会做出这种事来。随后看杨雄把潘巧云的四肢，和两个乳房都割了下来，看着这些泛着最后的桃红色的肢体，石秀重又觉得一阵满足的愉快了。真是个奇观啊，分析下来，每一个肢体都是极美丽的。如果这些肢体合并拢来，能够再成为一个活着的女人，我是会得不顾着杨雄而抱持着她的呢。
看过了这样的悲剧，或者，在石秀是可以说是喜剧的，石秀好像做了什么过份疲劳的事，四肢都非凡地酸痛了。一回头，看见杨雄正在将手中的刀丢在草丛中，对着这份残了的妻子的肢体呆立着。石秀好像曾经欺骗杨雄做了什么上当的事情似的，心里转觉得很歉仄了。好久好久，在这荒凉的山顶上，石秀茫然地和杨雄对立着。而同时，看见了那边古树上已经有许多饥饿了的乌鸦在啄食潘巧云的心脏，心中又不禁想道：“这一定是很美味的呢。”
正常的*无法得到满足，石秀就去妓院发泄，这使它觉得睡一个女人不如杀一个女人更爽快，于是石秀的性变态心理慢慢地成熟了，最后看着被肢解的潘巧云，石秀内心里得到了最大的满足。
情欲是一把剑，它会伤人的。更何况，纯粹的*与爱情是两码事。人的欲望有合理的，有不合情理的，合理的欲望是可以追求的，但超过一定的尺度，欲望就会使人变得失去人性，使人成为野兽。
第九章 生命之意义 第四十一章 自我实现
小说家茅盾的长篇小说《子夜》里的主人公吴荪甫是一个追求自我实现的人物，他雄心勃勃，梦想建立一个工业王国。吴荪甫的奋斗、发达和失败的悲剧正是一个追求自我实现的人物的悲剧。追求自我实现的人，为了达到自己的目的，不讲人情人义，不达目的不择手段。吴荪甫很有魄力，一口气兼并了八个工厂，获得了相当的成功。但他在公债市场上受到金融资本家赵伯韬的打压，双桥镇的农民起义也摧毁了他在家乡经营的产业，他的丝厂也屡遭工人*，最后尽在公债市场上失败而破产。
自我实现的悲剧，举不胜举，《红与黑》中的于连也是一个追求自我实现的人物，为了进入上流社会，他把感情踩在脚下，把两个对他忠爱的女子玩弄于股掌之间，最终也落得个身败名裂的下场。
马斯洛的需求层次理论把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，并依次由较低层次到较高层次。马斯洛的理论有一定的道理，但我不完全同意。追求自我实现的人在事业上可能会很成功，但在生活中却不一定会过得快乐，甚至在事业上也因过于追求自我实现而不择手段，最终免不了自毁前程。
第九章 生命之意义 第四十二章 信仰与宗教
现代作家无名氏，也就是卜宝南，他的《无名书》之第一卷《野兽、野兽、野兽》中的印蒂把生命的意义看作是信仰。他自觉地追求政治**的红色狂热，因**队伍的急剧分化和左倾分子对他的猜忌和*，使他满腔热忱化为泡影，终于脱党而开始新一轮的人生道路的追寻。生命的盲动和政治运动的非理性构成了无名氏文化视野下的*，他的信仰是投身到社会**的洪流中去。我们看一下其中精彩的部分：
生命是一连串大毁灭与再建造。大毁灭中有大自由。大建造中有大真理。在大毁灭的火烬中，真理像*风凰升起来。高入云表绵亘千里的煌煌神庙，一个夜晚，会被生命的炼火烧净，一个白天，另一座新宫殿会昂立于废墟中，像山岳。这里面没有哭泣，没有欢乐，没有惆怅，没有吟哦，没有彷徨，只有一柱石刻碑铭：“精神的庄严！生命大军前进行列的庄严。被推到罗马斗兽场喂狮子的古代基督徒，一面唱圣歌，一面把胸膛*裸交出去，这里，高贵的不是天堂，不是十字架，而是最高度的精神庄严，生命的升和落、明和暗、存和亡、进和退，一个点头，一个摇首，全取决于精神的庄严刹那。这种刹那，是缔造永生的基石，只有它才经得起生命毒火的永久熬炼，扛得起信心的大纛，在大纛四周，生命的河水日夜流。
灵魂的自由，精神的广度，正义的无限开展，理性的白昼，良心的圣火，……，这一切一切，全是生命花朵中的花朵。没有灵魂的自由，没有精神的广度；没有广度，没有理性的白昼，生命的自由泉水，终古常新，从地底涌出，投向任何一只杯子，一个碗，一只手，一朵花，没有人有特权在泉水四周筑篱墙。生命是无国无界的。在海里，生命亮着；在路边，生命走着；在森林，生命摇着；在花园，生命开着。生命的法官张大犀利眼睛，借人性中的透明贯穿一切。生命的弦子，把感情帆样鼓胀起来，借人性中的微风感受一切。一切照它内在的风向流动而震响。流动与震响，永无休止，联系了万象。从一座猎户座大星云到一只蜉蝣，从蛆虫到绅士，从黑尔古斯峰到一条明太鱼，全和谐于流动中。幸福与悲哀，秋天与春天，给予和狩猎，晚钟声及牧铃声，大卫像与命运交响曲，都是和谐的流动体。欲望展开华翅，欢乐的杯子满溢着，古雅典竖琴在弹奏，最后一朵蔷薇花落了，第一根白发从落花中飘起。……啊！生命！生命！生命！无终无极的生命！希望的生命！绝望的生命！金黄色的生命！死黑色的生命！你千万年奔流着！变化着！啊！停住吧！停住吧！让我们好拥抱你！
……
他和这时代千千万万青年一样，追求真理，找寻信仰。但这真理必须代表光明洁净。正因为人间现实奇丑，人们才追求真理的完美。假如在信仰的神圣国土里，也有黑夜和肮脏，那么，人尽可以在现实污泥中打滚，不必徒劳往返，把地上的丑戏傻剧搬到天上重演一番。也有人以为，一切真理只是一种过渡，一种暂时的方舟，它里面本包含有残疾与污暗，但这并不妨碍它把人从更深的黑暗现状载到黄金的“明天”。但这种说法依然是一种巧饰。任一种真理，当它初次堂堂出现时，无论如何，在它身后，总环绕一圈圣洁的完美无缺的光轮。至少，在当时人心里，是这样感觉。假如没有这种感受，人们不会虔诚的匍匐下去。然而，几经时间风雨的昼夜剥蚀，渐渐的，这尊真理金像终于被抹掉金粉与煌彩，露出内层的污泥和朽木。这时候，原来的信徒仍然膏沐于“过去”的圣美光轮中，他们的眼睛被“往日”的感情氛围所蒙罩，既看不出圣光的消逝，也看不出金粉的摧落，更不知道，（这需要一种高度智慧，）他们此时所崇奉的，并不是眼前的残阙金像，而是“过去”的灿丽圆美的金像。这过去的“像”活在他们记忆中，永远保持无上魔力和权威。更深一层说，他们此刻所崇奉的，既不是像，也不是真理，而是他们自己“过去”那段难忘的辉煌的崇拜情感。他们在演纳蕤思的傻戏，把自我的情感装金，且加上神圣光轮，而又借那外在的偶像来做附着的形式，从而不断俯身膜拜。然而，先知的眼睛异常尖锐苛刻，他们一发现金像的变化，便立刻大声喊：“偶像背后的圣光没有了。偶像的金粉没有了，偶像的金粉是假的。……”但人们不会相信，也不肯相信。相信了先知，不仅是宣布偶像死刑，也宣布了他们好不容易多年巩固起来的自我虔笃感情的死刑，也就是自己精神的死刑，后者更远比前者要可怕千百倍。（信仰者从未真正关心过信仰的对象，他们所关心的，只是“自己”的信仰情感。）于是，他们便群起殴杀这白昼呼喊者，这灵魂危机的宣布者，不让这些可怕声音从可怕的嘴里喷出来。但他们忘记了：当眼前