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诉本王，李陵他们还有多少人马，多少箭支？”
管敢说不出话来，只伸出一个手指头，然后摇了摇头。
且【革是】侯单于大喜，汉军人一到千员，箭快没有了！他让士兵给管敢拿出吃的来，然后命令部队，再作一次猛攻，然而谁也不准用箭对准那个李陵！
李陵率领千余士兵，再次进行抵抗。他们的箭没了。他们只有刀、剑和石头。韩延年第一个跳起来，拔出利剑，把来到面前的三个匈奴士兵，一一刺倒在面前。不远处的一个匈奴将领命令放箭。几十个人端起弓来，对准韩年便是一阵猛射。
韩延年浑身长满了箭的尾翼。他向不远处的李陵喊道：“李将军！要走啊！”然后扑倒于地。
李陵红了眼睛。他拔出刀来，向匈奴扑去。
汉军全部红了眼睛，他们把自已生命当作弓，把手中的刀作为利箭，将奔腾着的自我，向敌人发射过去。
天终于黑了。李陵的士兵们又放倒了两千多个匈奴士兵，且战且退，最后退到了东边的那十来辆武刚车前。
这时他还有四百三十来个士兵，许多人都带着箭伤。
第二十七章 冰窖彻悟幽谷血（之九）
如此静夜，如此长夜。
苏武又从睡梦中醒来，隐隐地闻到一种臭味。
他高兴地笑了起来，心里在说：终于有了人间的味道！
只要醒来，苏武便要止不住地想着他的人生命题，关于“我”。从“有我”到“自我”，苏武把人和虫豸分开了，把痴儿的呆傻者甩掉了；从“自我”到“他我”，苏武试图着牲畜和人区别开来，不过他觉得有些聪明的动物却不能草率地甩掉，比如头羊、耕牛、马匹和猴子、猫狗之类，他们有时还是很有“他我”的，倒是许许多多摸吃饱了肚子，就拼命下仔的人，没有什么“他我”，还不如猫狗之类的牲畜。再从“他我”往“本我”上走，苏武愈来愈来愈觉得许多牲畜活得比人更 “本我”，那些只知为了“他我”而不择手段不顾廉耻而拼命钻营的人，根本就不如牲畜少得更为本份，更为自然。想到这儿，苏武不禁为他们叹息起来。
于是苏武想到了“无我”。人总是要死的，总是要从“有我”一步一步地走向“无我”的，曾经“本我”过的人要进入“无我” 状态，未曾“本我”地活过一天的人，甚至一生只在“有我”状态上挣扎的人，同样要进入“无我”状态。原来大家的归宿是一样，所有活着的生命，归宿全是一样了。想到这儿，苏武释然了。
他想到了《老子》的名言。“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”在苏武看来，《老子》说的“身”，也就是苏武控求的“我”。有身无身之说，便是有我无我之论。《老子》的过人之处，便是他看透了生命的五个境界，于是他在非常本我活着的同时，便在寻求“无我”意趣。苏武深深地感到：人死了便是无我，但唯有人活着时候，便进入一种无我的境界，方是人生至高境界。
苏武想到了墨子。墨子是个终生勤劳，为民解难，终日为了他人宁愿赴汤蹈火的人。墨子提倡“兼爱”，要爱天下所有的人，颇为儒者所不耻。然后墨子的伟大，远远不是儒者所能比拟的。墨子要永远为天下的人们服务，生命不息，服务不止。只要墨子还能生存，还能“有我”，那么墨子就要“利他”，就要做好事，什么“自我”、“他我”、“本我”，无所谓。摩肩放肿的墨子，含辛茹苦的墨子啊，今天我才知道你的伟大。你和你的信徒们，有时还尝不到“自我”的伟大、“他我”的荣耀、“本我”的快意，就拼命地为了“兼爱”而奔走天南地北。你们的人生意义简单了许多，幼稚了许多，却也简单地极不平凡，幼稚地非常伟大。苏武甚至想到，如果他苏武还能活着回去，一定要向伟大的汉皇讲明墨子的平凡而又伟大的地方，然后让汉皇“罢黜百家，独尊墨术”，让天下的人都向墨子看齐，甚至从小孩子的时候开始，就让他们学习《墨子》的兼爱之术，让这个世界别再为利而争，因势而斗。
然而苏武却很明白，这个世道已经被地位的铜臭两种东西搞得太糟了，再也回不到墨子所生存并幻想着的那个时代了。权势和地位之争，在《韩非子》那里就已看得非常透彻，已经用“法”与“势”把它固化，后来的君主再提倡墨子之学，让他的臣民再像墨子那样，为了别人而活着，只能是一种“术”了。
于是苏武放弃了这个幻想。他想到了的《老子》齐名的《庄子》。庄子在《逍遥游》中说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”这里的“无己”便是“无我”，“无我”之后，当然便是无功无名无利无欲了。《庄子》的《至乐》之中，甚至提到过“无生”。庄子说：“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形。”也就是说，纵观苦难和纷争的人生，如果把人的生命视在本来就没有，“有我”的时候便视作“无我”，那人的生命便和草木一样，不要智慧，不要富贵，不要亨乐，岂不是最大的亨乐？
苏武的脑袋开始大了起来。他觉得《庄子》的说法太玄，有时让人无法理解。如果回到《老子》的学说，倒更好把握一些。老子说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”正是有名，才有了万物，那又怎能再回到“本始”和“无生”的状态呢？
苏武陷入了困境。他后悔此生没有拜东方朔为师，如果自己成了东方朔的学生，他肯定会给苏武排忧解难，释透这人生从“有我”到“无我”的谜底。
苏武在黑暗中辩别方向，他想看出北斗在什么地方。他知道这只是臆想，可他没有办法，只能把眼睛盯向夜一样的黑暗之中，盼望着自己尽快入梦。
果然，他进入了似梦非梦的状态。亦梦亦幻之间，分见到满头黑发的东方朔走了过来，手中拿着一个大大的仙桃。
“东方先生，果真是你么？”苏武叫道。
“你觉得我是我，我便是我；你觉得我不我，我便不是我。”东方朔说。
“那您究竟是有我，还是无我？是本我，还是他我？”苏武觉得自己说话有些莫名其妙。
东方朔笑了。“苏武，你能思索这这一步，便已进入无我之境了。天下可以有我，也可无我。有我，是因为我要生存，我要七情六欲；无我，是因为我把生存看作一种过程，犹如风吹而过，电闪而过，雷鸣而过，雾笼而过。《关尹子》说：‘圣人师万物，唯圣人同物，所以无我。’这才是万物与我的真谛所在。把自己等同于万物罢，万物的生命便是自己的生命，万物的生存便是自己的生存，万物的变化就有你的变化，万物的消灭便是自己的消灭。可是你要看到，万物无时无刻不再生生灭灭，那你自己也是无时无刻地都去生生灭灭，顺万物之理的，便让其生；逆万物之理者，便让其灭；如此一来，你的有我，便是无我。无我，也便是有我。《老子》说：‘知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。’无极者，万物之极也。《庄子》《列御寇》又说：‘彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。’你今日能悟出‘有我’、‘无我’之境，已是举世无双的人了，便是《庄子》所说的‘至人’了，何必非要再穷究其理呢？天下至礼，若为你所勘破，那你再生存下来，还有什么意思？”
“东方大人，你说我是举世无双，那您的位置放在哪里？”
“你是举世无双，将来会有人把你列入《无双传》中；而我与你，并非同世同生，何必非要深究有双无双呢？皇上说我是智圣，那我便是智圣罢了！哈哈哈哈！”东方朔大笑起来，笑完便走，转眼无影无踪。
苏武俄然而醒，以为天色大亮。
他急忙睁开眼睛，面前依然漫漫长夜。
第二十七章 冰窖彻悟幽谷血（之十）
夜色惨谈，阴风习习。
夫羊句山峡没了白日的喧嚣，除了峡谷两端有通明的火把在显示着优势者的快意之外，只有阵风掠过巨石之际，偶尔发出令人心碎的叹息。
一轮残缺的月亮在西天上挂着，渐渐地向西山之后隐去，山谷中只有幽幽的可以见到对面人的鼻子的余光。
李陵和他们的士兵们围在那十来辆武刚车前，在作最后一次准备。他们手中一根箭都没有了，许多人的刀子也丢了。李陵把武刚车上仅有的两袋干粮分装在每个士兵的口袋里，另外每人还分到一块冰。
大家都明白，只有在天明之前突围出这个谷口，才有生存的希望。
士兵们都静静地部着，有的人靠在车上。只有李陵一个人在走动，他在检查