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梅公之见，与此正合。
【译文】
宋朝薛简肃公（薛奎，官至参知政事）在蜀任统帅时，有一天在东门外设宴请客，城中有士卒作乱，不久就被擒住。都监（官名，掌管屯戌边防训练的政令）跑来报告，简肃公命令就在擒住乱兵处将他斩首。民间都认为这是高明的判决。不然，让叛贼有机会去攀附权贵，拖个十天半月都不能解决，就不能安定其他士卒的心。
［冯评译文］
只要稍有张大功劳的意图，办事就不能如此简捷痛快了。
有人获得伪蜀时期中书的印信，用布囊装着挂在西门上。守门的人禀告简肃公，后面跟着上万的蜀人，都口出怪诞的话，喧扰不已，想看简肃公将怎么处理。薛奎便命属下去将它收藏起来，连看都不看一眼，蜀人也便停止喧扰了。
［冯评译文］
梅国桢（明·麻城人，字克生）以少司马镇守边外时，有胡人说在沙漠中拾获传国玉玺，把玺上文字印在黄绢上，系在头顶，到军营来，要献给朝廷，请少司马转奏他的功劳。
梅国桢说：“玉玺不知是真是假，等你拿来给我看，如果是真的，可以犒赏你。”
胡人说：“历代天命传授的印信，现在为圣朝出现，这是非常祥瑞的事，如果禀奏呈献给皇上，一定会有封赐，我希望的可不是犒赏。”
梅国桢笑着说：“宝源局（明代铸造钱币的官署）中自然有国宝；这个玉玺即使是真的，也没有用，我不敢轻易劳动皇上的圣听。想到你的一番好意，我命人给你一锭金子作犒赏，并把黄绢退还给你。”胡人非常失望，大哭大叫着离去。
有人问梅国桢为什么不替他禀奏皇上，梅国桢说：“王孙满（周大夫）曾经说过，天子在乎德行，而不在乎传国玺。何况胡人将它视为奇货，如果轻易地禀奏皇上，胡人更会挟持以自重；万一圣旨要征求玉玺，而玉玺不能准时送达，当真要用封赏来换取玉玺吗？”大家都佩服梅国桢见识卓越。
这也就是薛简肃公藏印的意义吧！
明英宗天顺初年，番胡首领孛来边境请求粮食支援。传说宝玺在他那里，石亨想带领军队巡视边境，乘机向他索取。英宗问李贤的意见，李贤说：“番胡首领虽然在边境上，却不曾侵犯我们，无故对他用兵是不可以的。而且宝玺是秦始皇制作，上有李斯的篆字，是亡国的不祥之物，没什么可宝贵的。”
皇帝很赞同这个看法。
梅公的见识，正和这件事吻合。
121、张咏
【原文】
张忠定知益州。民有诉主帅帐下卒恃势吓取民财者，［先是，贼李顺陷成都，诏王继恩为招安使讨之，破贼，复成都，官军屯府中，恃功骄恣。］其人闻知，缒城夜遁，咏差衙役往捕之，戒曰：“尔生擒得，则浑衣扑入井中，作逃走投井申来。”是时群党訩訩，闻自投井，故无他说；又免与主帅有不协名。
［冯按］
忠定不以耳目专委于人，而采访民间事悉得其实。李畋问其旨，公曰：“彼有好恶，乱我聪明，但各于其党，询之又询。询君子得君子，询小人得小人。虽有隐匿者，亦十得八九矣！”子犹曰：“张公当是绝世聪明汉！”
【译文】
宋朝人张咏（甄城人，字复之，谥忠定）任益州知州，有百姓控诉主帅军中的士卒仗势恐吓人民敛财，［先前叛贼李顺攻陷成都，朝廷诏令王继恩为招安使去讨伐，打败了贼兵，收复了成都，官军屯兵府中，恃功骄纵放肆。］那名士卒知道此事，就在夜里攀绳逃出城去。张咏派衙役去捉拿他，并吩咐衙役说：“你生擒到那人后，就和衣投入井中，作出逃走投井的样子。”群众本来喧扰不已，后来听说其人已经投井，再也没话说。也避免了人们说他和主帅不和的闲话。
［冯评译文］
忠定公并没有完全听信手下的报告，因此常亲自探访民间的事，都能确实无误。
李畋（华阳人，张咏的门人）问他有何妙诀，忠定公说：“他人都有主观好恶，会扰乱我的视听。他们都有所偏党，我们只要再三询问。问到君子就可以知道其人是君子，问到小人就可以知道其人是小人。虽然有些隐瞒，但只要问的人多，情况还是掌握得八九不离十了。”子犹（明朝人高弘图之字）说：张公真是绝世聪明的人。
122、诸葛亮
【原文】
丞相既平南中，皆即其渠率而用之。或谏曰：“公天威所加，南人率服。然夷情叵测，今日服，明日复叛。宜乘其来降，立汉官分统其众，使归约束，渐染政教。十年之内，辫首可化为编氓，此上计也。”公曰：“若立汉官，则当留兵，兵留则无所食，一不易也；夷新伤破，父兄死丧，立汉官而无兵者，必成祸患，二不易也；又夷累有废杀之罪，自嫌衅重，若立汉官，终不相信，三不易也。今吾不留兵，不运粮，而纲纪粗定，使夷汉相安足矣。”自是终亮之世，夷不复反。
［冯述评］
《晋史》，桓温伐蜀，诸葛孔明小史犹存，时年一百七十岁。温问曰：“诸葛公有何过人？”史对曰：“亦未有过人处。”温便有自矜之色，史良久曰：“但自诸葛公以后，更未见有妥当如公者。”温乃惭服。凡事只难得“妥当”，此二字，是孔明知己。
【译文】
孔明平定南方之后，都就地任用他们的首领为官。
有人规劝道：“丞相威震四方，蛮夷都已臣服。然而蛮夷的民情难以预测，今天顺服，明天又叛变，应该乘他们来降之际，设立汉人官吏来治理这些蛮人，才能使他们渐渐地接受汉人的政令教化。十年之内，夷狄就可以化为良民，这才是最好的计策。”
孔明说：“如果设立汉人官吏，就须留下军队，军队留下来却没有粮食，是一不易；他们刚经历战乱，父兄死了，设立汉人官吏而没有军队防守，必然引起祸患，是二不易；官吏经常平反一些被废职或杀人的罪行，产生颇多嫌隙，如果设立汉人官吏，最后还是不能取信于土著，是三不易。现在我不留军队，不必运粮食，而纲纪也大略订定，使夷、汉之间能相安无事，就已足够了。”
从此到诸葛亮去世为止，夷人不曾再反叛。
［冯评译文］
《晋史》记载，桓温伐蜀的时候，诸葛孔明当年的小史官还活着，年纪已经一百七十岁了。桓温问道：“诸葛公有什么过人之处吗？”史官回答说：“没有什么过人之处。”
桓温就表现出有点踌躇志满的样子。
史官停了一会儿又补充说：“但是从诸葛公以后，便不曾见过有像他那般妥当的人了。”，桓温这才惭愧心服。
凡事只难得“妥当”，这两个字正是孔明的知己。
123、高拱
【原文】
隆庆中，贵州土官安国亨、安智各起兵仇杀，抚臣以叛逆闻。动兵征剿，弗获，且将成乱。新抚阮文中将行，谒高相拱。拱语曰：“安国亨本为群奸拨置，仇杀安信，致信母疏穷、兄安智怀恨报复。其交恶互讦，总出仇口，难凭。抚台偏信智，故国亨疑畏，不服拘提，而遂奏以叛逆。夫叛逆者，谓敢犯朝廷，今夷族自相仇杀，于朝廷何与？纵拘提不出，亦只违拗而已，乃遂奏轻兵掩杀，夷民肯束手就戮乎？虽各有残伤，亦未闻国亨有领兵拒战之迹也。而必以叛逆主之，甚矣！人臣务为欺蔽者，地方有事，匿不以闻。乃生事悻功者，又以小为大，以虚为实。始则甚言之，以为邀功张本；终则激成之，以实已之前说，是岂为国之忠乎！［边批，说尽时弊。］君廉得其实，宜虚心平气处之，去其叛逆之名，而止正其仇杀与夫违拗之罪，则彼必出身听理；一出身听理，而不叛之情自明，乃是止坐以本罪，当无不服。斯国法之正，天理之公也。今之仕者，每好于前官事务有增加，以见风采。此乃小丈夫事，非有道所为，君其勉之！”
阮至贵密访，果如拱言。
乃开以五事，一责令国亨献出拨置人犯，一照夷俗令赔偿安信等人命，一令分地安插疏穷母子，一削夺宣慰职衔，与伊男权替，一从重罚以惩其恶。而国亨见安智居省中，益疑畏，恐军门诱而杀之，［边批：真情。］拥兵如故，终不赴勘，而上疏辨冤。阮狃于浮议，复上疏请剿，拱念剿则非计，不剿则损威，乃授意于兵部，题覆得请，以吏科给事贾三近往勘。［边批：赖有此活法。］
国亨闻科官奉命来勘，喜曰：“吾系听勘人，军门必不敢杀我，我乃可以自明矣。”于是出群奸而赴省听审，五事皆如命，愿罚银三万五千两自赎。安智犹不从，阮治其用事拨置之人，始伏。智亦革管事，随母安插。科官未到，而事已定矣。
［冯述评］
国家于土司，以戎索羁縻之耳，原与�