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“我知道，作为曾经对公约宣誓的人，我和我的家族也是在保护我们的权利，公约上不是说了么？我们为了追求幸福，自由，尊严，和生命财产的权利而聚集在一起，我们每个人追求幸福，自由，尊严，生命，财产安全的权利神圣不可侵犯。任何组织和个人不得以任何手段、理由侵害或者剥夺他人追求幸福，自由，尊严，生命财产的权利。我们每个人有义务和权利用生命和鲜血来保卫自己和他人的权利不受侵害。”钱景背诵着公约。
张金亮吃了一惊，自己制定的那个约违反了公约了么？
第三卷前夜 第六十九节：有恒产者有恒心
更新时间：2009…1…7 1：47：34 本章字数：3585
的分歧，更大的分歧就会引起灾难性的后果。
钱景既然能代表族人过来表决心，这就好办，他注视着钱景说道：“你打算如何抗争。是再次采用暴力，还是用别的办法。”引导这些人采用合适的办法来为自己的命运抗争，也是解决内部矛盾的一种途径，他必须把这种内部矛盾，消化在自己能控制的范围内，现在山庄的政治体制还非常的脆弱，经不起大的风浪，一个处理不好，就可能会引起灾难性的后果。适当的让他们拥有一个表达愿望的渠道是完全可以的。
“我会向上四村的村民表达我的诚意，我们愿意和山寨其他人共同生活下去。”钱景一脸郑重的说道。
上四村是已经拥有推举权，和被推举权人数最集中的地方。自然是钱景需要大力游说的重点对象。
“你应该向所有人表现出你的诚意。”张金亮终于不用在担心钱家了，不管钱景采用什么办法，最少他不会在采用暴力方式来解决问题了，“另外，你也应该跳出钱家看钱家，放弃宗族观念把，把整个山寨看成一个整体。”
张金亮最后这个要求，也许对钱景有点太高了，他对此表示了沉默。张金亮也不好再说什么，就先让他回去了。
钱景并没有采取暴力方式，也没有采取后世的游行示威，而是采用了中国古代士子特有的方式——游说，通过游说向所有的议员表达钱家的愿望和请求。虽然这样很慢，并且还经常遭人白眼。但是钱景依旧履行他的承诺，抗争到底，永不放弃。
另外两家在观望了一段时间以后，看到钱景做的风风火火，两家的大人自筹也没有这个水平，跟着钱家的样子，也把在学校上学的孩子召了回来，开始向议会的议员以及具有被推举权的人进行游说。当然各家的要求也都不尽相同，但都有一点，就是愿意放弃一部分东西，来换取进入议会的名额。
张金亮的确有点小看这些庶族参政的欲望了，处于贱民和华族之间的庶族，也分好多类型，有纯粹的以户为单位的自耕农，也有聚集在一起的大姓，当然这些大姓非上古大姓，而是归顺的部落整体接受的赐姓，或者跟随上古大姓的姓，或者就是他们原来部落的名字或者姓氏（比方现在商丘的宛颜氏就是金国女直的后裔，据说现在还有好多人要从汉族改成满族，大汗。传BS一下天朝的政策。）。在漫长的历史时期里面，他们通过各种手段拥有了自己的家学和传统，甚至有些根本就是杂家的后裔（华族崇尚儒学名教）。
庶族大姓由于人口基数庞大，影响十分广泛，获得知识的庶族大姓，逐渐开始想进入上层，就连当时的统治阶级华族也不得不逐渐向他们妥协，让庶族大姓出任地方小吏，甚至一度出现了庶族大姓的中兴（曹魏，曹操就是庶族出身。）。虽然到后来华族的反扑，重新把庶族大姓踩在脚下。但是不能不否认庶族大姓的影响力和实力越来越强大。为了改变自己的命运，庶族大姓的参政议政欲望越发强烈，而华族统治者依旧沉浸在奢靡的生活当中，把持着政权和官员任免，甚至随着九品中正制度的走型，完全堵住了庶族大姓上升的阶梯。
就这样庶族大姓对华族的积怨越来越深，并在后来的五胡乱华中爆发，一至于支持少数民族对中原的劫掠。石勒就是被庶族支持的人物，其大谋士张宾就是赵郡的豪门庶族，某些书把张宾说成是士族阶层是不对的，士族阶层和士人是两码事，张宾是士人，单他是庶族，赵郡无张氏郡望，他不可能是华族，说他是华族，或者说他是士族阶层，实在是有辱张氏望族的称号。归化的匈奴族和少数民族中随张姓的不在少数。可他们和上古大姓张家一点关系都没有。
可以这么说，五胡乱华的历史，就是庶族不断抗争华族统治的历史。完全把五胡乱华看作是外族入侵是不太正确的。毕竟他们也是天朝子民。
这次在山谷中的庶族的暴乱和这次的游说，其实晋朝现实的一个小反映而已，当然他们的对象不是奢靡清谈的华族，而是更务实，更勤劳，更精于妥协和讨价还价的商人，作坊主，工厂主。
随着时间的增加，一些小流民为了保护自己的利益，也通过妥协自愿的组成了一些团体，召回了在学校学习的子弟，加入到游说的队伍中。
本来7月要进行的推举被迫延迟，几个流民集团推举的说客和山民议会的议员代表以及工商企业主终于在张金亮的安排组织下，坐到了一同协商山寨的组织形式，和各自的要求。主要由山
的议会和工商业代表，是不可能满足流民集团的所有谈判就在无休止的讨价还价中进行着，很快闻到味道的孙组织了几个和山寨有生意往来的本地庶族，为了保护自己在山寨的利益也参与到了其中。而破落的华族井家和易家，在经过沉默、观望以后，先后进入了吵架现场，现在不争取，等到约达成，什么事情都晚了。
“有恒产着有恒心，无恒产者无恒心。”这是井雍在会上倡导的，作为到山寨不足两年却因为印制图书发了财而一次性付清房款，拥有推举权的他，对山寨对被推举权中必须有产业的限制非常赞同。“当人们通过辛苦劳作而得到了房产等不动产的时候，做什么事情才会想想后果，不会因为一时的冲动去做一些出阁的事情，因为他有产业在那里抵押啊。正因为他创业艰难，才会尊重别人的劳动，不会随意损害别人的财产，也才会得到别人的尊重，自己获得尊严。这样的人才能有责任，担负起推举别人和被别人推举的重任。
“而没有固定的不动产业的人，做什么事情都不考虑后果，会凭着感情用事，做人没有质押，没有担保，就不会尊重别人，也的不到别人的尊重。他没有财产，自然也不会尊重别人的财产，这样的人要是获得推举权和被推举权，让我们这些有产业的人怎么能够放心呢？
“所以我觉得，仅仅说税权等于代表权，我不赞同，至少要加上恒产，没有恒产的，我坚决反对给予推举权和被推举权。”
而刚刚到山寨，还在租房子住的易宪却表示了反对：“你上面说的虽然是孟子的原话，那指的只是平民。可是孟子还说过：无恒产而有恒心者，惟士为能。没有固定的资产的人，只有我这样受过高等教育，虽然穷但很坚强，又有青云之志的士族阶层，才是推举人和被推举人的最合适人选啊。”
“拥有推举权和被推举权人应该是富有经验和德才兼备的人才对。”孙魇也毫不退让。
“那些做过坏事的人也不能让他们拥有推举权和被推举权。那些道听途说而散步流言的人，也不能让他们获得权利。”那些小流民的代表也在打击别人。尤其是打击那做坏事的三家。
在满屋子的讨价还价的声音中，这帮人满口的仁义道德时不时的出现，也调节着现场的气氛，使真正的矛盾对立双方不是那么紧张。
不过张金亮对那个无恒产无恒心还是听说过的，不但中国如此，据说当年大科学家富兰克林为美国设计选举权的时候也有这一条（实际上各民主国家在早期的民主过程中都有此限制）。这次他决定不会在这条上轻易放松，甚至还可能要加强。但是对于地产属于不属于固定资产，与会者产生了较大的分歧，毕竟现在山庄里面地多人少，况且这些流民习惯于，抛弃地产，而去别的地方谋生。这和21世纪的时候是不一样的。
再讨价还价的同时，张金亮以养活不了那么多吃闲饭的人为名，把那帮关押在马厩里面的暴乱分子，直接送到了老李的砖厂，脱砖坯，反正那里正缺乏劳动力。
至于约，他不急，制定中的约就是围绕着他的那个底稿，以及以前通过的各个法案，在进行增增补补，反�