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步虚词相似。现存较著的散花词有宋真宗作五言散花词十首、七言散花词十首和宋徽宗作五言散花词十首等，均收于明《道藏》的《金箓斋三洞赞咏仪》中，其词多为赞咏仙都美景和瑶台奇葩。例如：宋真宗的“天上春常在，花开不计时。瑶坛沾瑞露，芳气更蕃滋”，“昆丘绝顶有龟台，台上奇花四序开。不是群仙朝玉帝，何由散到世间来”；宋徽宗的“绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾衣”等等。也有祈愿天神赐福、降临醮坛的，例如：宋真宗的“玉宇千门启，金炉百和然。芬芳盈法座，祗慄待群仙”，“洞中三十六天春，仙境由来异世人。采得名花何处去，将来宫馆奉高真”，宋徽宗的“圣境三千岁，仙花始一开。如何金箓会，并奉列真来。几席延飚驭，香灯建宝坛。丹心无何献，碎锦洒云端”等等。⑷宋代道士吕太古的《道门通教必用集》收集了多种散花词，其中有较古的散花乐词：“散花林，散香林。散香花，满道场。上真前供应，玉京山上朝真会（散花林），十仙齐奏步虚音，满道场，至真前供养。空同一声来月下，步虚三唱入云间。”⑸明确将散花与步虚联系在一起，散花词只是以散花为特殊内容的步虚词。《灵宝领教济度金书》则称“凡散花每两句为一首，上一句吟毕，继吟‘散花礼’三字，方吟下一句，吟毕，继吟‘满道场，圣真前供养’八字”，⑹指出散花乐有领唱和伴唱的形式。另一题为《古散花乐》的都是七言诗句：“元始传言齐受箓，道君开教尽皈依。小有洞中三秀草，玉京山上万年桃。五色云中呈綵凤，一炉香里见朱鬃。三真玉女持花节，一双童子棒金炉。五色彩云来覆地，九天真气绕香坛。九龙阙上集真圣，八仙台畔听清谣。三岛羽人朝象阙，九天仙子下瑶台。五色彩云随步起，六铢仙服著身来。三岛羽人来入座，十洲鸾鹤引冲天。太上散花陈我愿，扣钟鸣鼓会群仙。万朵莲灯开夜月，满坛香雾杂天花。”⑺其词的内容犹似一首神话故事诗，一幅神仙行空彩画。rrｃ＇94＇jｅQH4qP＇8
香港道教全真派科仪中有《散花科》，使散花这一仪式元独立为仪式体，但在演习中又常和《五方关灯科》相连。《散花科》是一种以赞颂香花，解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。举行仪式时，在一长桌上陈列香花灯水果等五供以及花盘、米盘和古钱九枚供高功法师行仪使用。法师和众职事自始至终坐于桌边诵唱经文。经文包含由《返魂香赞》《太乙赞》《四颂花》《万事休》《叹人生》《叹四季》《散奇花》《解冤结》等大段唱词组成，文词优美。例如：《四颂花》中有“君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花”之句；《万事休》中有“劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休”；《叹人生》中有“色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢”；《叹四季》中有“秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉”；《散奇花》中有“散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。扶蝶纷纷花下过，不见花前月下人”，等等。《解冤结》是全仪的核心，称“解结解结解冤结，惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇，随此经功尽断绝”。⑻由于歌唱文字占据《散花科》的绝大部分，因此，全仪音乐性极强。香港道教演习该仪时，多采用广东地区民乐的古典名曲和民间小调，适合民众的欣赏情趣，因此，使散花科的思想内容更富有感染力。PB7ｅｅRFb的k5ｍ^。ｃD＇
注释kR8IBｃ0ａ的Y47T98h2
⑴⑸⑺《道藏要籍选刊》第8册506页，336页，336页，上海古籍出版社，1989年ZｃXktｅV＇0h1J5OhK2
⑵《大智度论》卷五十五9T8ａｃKｃ6Gａj2pｅ。B2
⑶⑷⑹《道藏》第9册853页，第5册768～770页，第7册94页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年8G0VoT1ｅXｃｍｍk2ｅPL
⑻《中国人的宗教仪礼》（日文版）874页，福武书店，1983年
进表
进表是斋醮中一种重要的科仪，无论是金箓、玉箓或者黄箓类斋仪中都必行此仪。道教认为，通过进表，可将书写信众祈愿的表文送达天庭，祭告上苍，众圣光临醮坛，赐福延龄，先灵受度。Rj‘Y。902IIkBtｃH8
进表科仪的程式是启坛、请圣和拜表。ｅ9UZｅWGJtLIoａ。P1
启坛。法师和职事们全体入坛烧香，跪奏祝告。在各人各恭敬的一再启奏中，醮坛被幻化为瑶坛仙境，以分灯法点燃全坛灯烛，击金玉之声，敕水，洒净坛场。gLOfI4F13h＇igｍpS
请圣。奉安五方天神，请圣，降圣，法师于各天尊像前拈香，恭祝圣寿。DoQkD3Rｍqh＇GJdSｅ
拜表。此系进表科仪的核心部分。高功法师和众职事奉请三师相助，降临坛场，高功默念熏表咒，行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭。然后封表，法师虚画符文于表上以示封缄。行“送表”，送表于焚炉之中，化行。同时高功法师步罡踏斗，以元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍。biIN_Lｍj0lQsGrXP
高功在踏表后，收敛元神，众法师和职事致谢众神，献供，上表结束，退堂。^8ｍj＇P，jJKD5k^Iａl
中国古代宗教祭神用祝词，《周礼》称大宗伯祀大神，“诏大号”，贾公彦疏云“诏大号者，谓大宗伯告大祝，出祝词也”。⑴早期道教的进表类仪式比较简单。《三国志·；张鲁传》引《典略》称：“角为太平道，修为五斗米道。……请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。”⑵手书写有病人姓名和服罪之意，当是早期道教的表文之类，而为病人请祷的则是已信道的“祭酒”。南北朝时期，道教流布日广，科仪由简趋繁，三官手书被淘汰，章表杂乱。南朝宋的陆修静《陆先生道门科略》称当时斋仪已能“下千二百官”，有章文“万通”，一些“愚伪道士”“入靖启奏，不辩文句，是其所识，则洪声鼓响。闻于四邻，其所不解，则咳咤吟呀，抹略而过”。⑶可见南朝道士在启奏表章时，已有鼓伴响并作大声朗读。北魏寇谦之在《老君音诵戒经》中言及“章奏”时称：“香火在靖中，民在靖外，西向散发叩头，谢写愆违罪过，令使皆尽，未有藏匿，求乞原赦。若过一事不尽，意不实，心不信，法章奏何解。师亦自别启事云：民某甲，求乞事及病者，亦道首过。若过尽者，师亦得好感应；若过不尽，师亦不得好感应。”⑷可见北朝道士已有章奏之称，并将道士和信众的奏启区分开来，仪式渐趋繁复。tｅS5Tnkａ1。XLLb^JU
唐宋二代，道教科仪的制定规范和道士的音诵舞步都曾受到王朝的关怀，敷衍愈甚。唐末五代道士杜光庭编定的《道门科范大全集》，对于祈禳、消灾、祈嗣、延生，文昌注禄、祈求雨雪、安宅和谢罪等仪的拜章道场均有详列。以《文昌注禄拜章道场仪》《祈嗣拜章大醮仪》和《东岳济度拜章大醮仪》为例，三仪分属金箓和黄箓两类，行仪目的不尽相同，但其结构大致都是：入坛，礼师、宣卫灵咒、鸣法鼓二十四通，发炉，请称方位，唱方、忏方、三礼、重称法位、宣誓、举十二愿、复炉、出堂颂和出户等等。三仪结构之不同处仅是散花、忏悔、三启和烧香等仪式元是否安排或安排程序相异。三仪的词章大多雷同，只是在“请称法位”和“重称法位”时，据行仪之不同目的而有不同内容之表奏上苍。lO2BｍSIａａQtQql8qH
“祈嗣”仪中表奏的是：“某德修罔觉，善积而彰始也，期庆嗣之克谐终也。冀斯男之永保，并结形于九气，同禀命于三元。生神唱奉而唱恭，司命敬诺而敬顺。悉考诞弥之月，大恢生化之功，调六气于洪钧，开八荒于寿域，庶获绵绵之庆，载严翼翼之心。”⑸而“文昌”仪中表奏的是“某自揆凡庸之质，均蒙化育之恩，业儒术以操修，冀科名之利达，蠲明诚意，敬设华坛”，或“某安居浊俗，业习儒冠。执古御今，以待熙朝之网罗；研精覃思，以应有司之科目。念得失之有命，知富贵之在天。求而弗获者，下愚夙障之缠惑，而必从者，至尊大慈之泽是”。⑹这种同异之处反映了，道教科仪为了适应不同需要而日趋繁复，也为了方便道士们的学习和演习而日趋程式化、规范化以及简易化。南宋道士吕元素在《道