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简雍的话虽然十分不雅，但他意在说明的道理却是对的。定罪量刑，只能以事实为根据，而不能以人有某些犯罪的条件就认定其有罪。国家的法律法令事关大局，错误的法律令会给国家造成重大损失。简雍用逻辑上的类比方法把这一道理说行极其透彻，又极其浅显，因而使刘备不能不采纳。
2。比较推理法
从前有个卖油郎，娶了个会过日子的好媳妇，她每天把丈夫卖的油偷偷地舀一勺装进罐子里。到了年底，丈夫愁着没钱还账，更无钱过年。他媳妇就把一罐子油拿出来说：“这是我积攒下来的，拿去卖了还账吧，剩下的钱再买些过年用的东西。”卖油郎可乐坏了。
这件事被一个卖皇历的人知道了，他回家就向自己的妻子夸卖油郎的媳妇。他老婆听了不以为然地说：“哼，那有啥稀奇！”以后她每天也偷偷地藏起一本皇历。到了年底，丈夫愁着还不了债，她就把一大摞皇历拿出来，让丈夫卖了还债。她丈夫看着这一堆老皇历，哭笑不得。
卖皇历的人的妻子犯的就是“机械类比”的错误，油和皇历是两种本质上不同的东西，而她却一定要把它们进行比较，那必然得出荒唐的结论来。
3。个别上升到一般法
凡是参观过乾陵的人都知道，在气势磅礴的乾陵中，至今还立有一块武则天的“无字碑”。武则天生前曾经很热衷于给自己歌功颂德，并曾在端门外铸造天枢，以记述和炫耀自己的功业。可是为什么死后会只树碑而不立传呢？于是这块无字碑引起了众多后人和研究者的好奇，各种各样的猜测都有，但只有后来的一种看法为大多数人认可。
魏明孔认为，“无字碑”是对清高者的美誉，这是唐代的一种风尚。他是这样来证明他的说法的：据《北梦琐言》称，唐代士大夫崇尚清介，如身为礼部尚书的赵崇，标质堂堂，不为文章，号曰“无字碑”。唐代著名诗人、诗评家司空图在《诗品》中强调“不著一字，尽得风流”，成了唐代及其以后文人雅士所追求的最高境界。
第28节：求解法
由此可知，在唐代人们崇尚清介，世人重“无字碑”之号，所以武则天以此自喻，立了“无字碑”。这恰恰正是武则天称颂自己的方式之一。
通过魏明孔猜测“无字碑”的这个思维过程，我们可以很清晰地看出他的从个别上升到一般的思路。
4。求解法
一只鸟从教室敞开的窗户飞了进来，找不到出去的路了。这时，教室里的老师和学生们一同把这只鸟向敞开的窗口方向驱赶，但是没有成功。然后，他们决定抓住这只鸟，好把它拿到教室外面放飞，但是他们也没人抓住这只鸟。最后，老师建议大家静下心来，争取想一个好主意能让这只可怜的小鸟返回到外面。在老师的引导下，大家马上想起鸟类的趋光的特性，于是他们把教室的窗户都关紧，拉上窗帘，只有一个窗户例外。然后，他们把教室里的灯也全部熄灭，独独打开那一面的窗户。这样，在这个黑暗的教室里，受到那束透过窗户的光线的指引，这只小鸟飞了出去。
5。假设决断法
日本的第一个南极越冬探险队，在拟定去南极作首次越冬考察活动的计划时，被如何携带燃油的问题难住了。要在冰天雪地里度过一个漫长的冬天，燃料是个重要问题，没有燃料，探险队无法生存。怎样才能保证燃油源源不断地从大本营输送到探险队驻地呢？如果采用传统的桶装办法，那就必须经常动用直升飞机，或者用雪撬运送，这不仅耗资巨大，而且十分危险，遇到坏天气就会中断。
为了解决这个难题，在队长主持下，探险队召开了会议。会议开始时，讨论并不热烈，后来有人随口说了个笑话，说是能像自来水一样用管子输油就好了。这句话启发了大家。大家认为用管道运输油料是个好办法，但是如何来连接管道呢？用普通的工程办法，在冰天雪地的南极是行不通的。这时，又有人提出：用布带沾湿冰冻后，仿照玻璃钢管连接法，油不会从连接处渗漏出来。这个建议引起了大家的兴趣，队长就进一步引导大家分析讨论，最后研究出了一种办法，创造了用冰冻布带连接的输油管线，保证了探险活动的成功。
6。推及个别法
有甲乙两人为了管旱烟袋争吵不休，彼此都不相让。甲说：“这烟袋是我的，我花了重金购买的，是我心爱之物。”乙说：“这管烟袋是我父亲留下来的，我们已经用了二十多年了。”两人谁也说服不了谁，就拉拉扯扯到了县衙门。
第29节：求证法
县令听了两人的争辩后，就说：“这烟袋确实不错，制作精细，取材黄藤。根据你们所说，都无证据，老爷我断给你们谁都不公平。现在本县出十五两纹银买下。你们都心爱这管烟袋，今天本县就破例让你们在堂上各抽三袋烟，抽完以后你们各取一半银子回去。”
在抽烟的时候，甲吹不出烟灰就连续地在地上敲击，要把烟灰敲出来。乙吸烟吹不出烟灰，用一根小竹片挑出烟灰。
等他们二人把三袋烟吸完时，县官把惊堂木一拍，大声说：“你们谁是烟袋的主人，谁想假冒顶替，我都知道了，还不从实招来！”
两人你看我，我看你，不是不肯招。后来，县官指着甲说，“你就是冒名顶替的，为何不招？照你这样在地上敲击，这烟袋早就敲坏了！”
说得甲只好低头认罪。
在这个故事里，一般性的原理就是黄藤材料的烟袋是不可能经历长时间的敲击的，推及到个人，那么不管是谁，都不能长时间对它进行敲击。县官从他们二人吸烟的惯性动作来看，很显然如果甲是烟袋的主人，那么这个烟袋早就已经毁坏了，所以甲是冒名顶替的。
……
14。求证法
人的头颅，一旦离开了躯体，瞬间内，到底有没有知觉呢？法国有位医生通过试验，得出的结论是，头颅掉地后在瞬间仍然有知觉。那么他是怎么来证明的呢？这可不像其它的实验那样可以通过仪器找到答案。
这个医生是这样来证明的，他先在死囚中找到一个身体素质好、气质刚烈的江洋大盗，答应他如果积极配合实验，医生愿付一笔可观的酬金以赡养他的母亲。实验的设计是，当强盗的头颅一掉下来，医生马上跑过去拾起他的头颅，呼唤他的名字，如果头颅有知觉，听到呼唤声，眼睛就睁开来瞧一瞧。
行刑的时候到了，当头颅滚下来，医生立即把头颅捧起，面对自己，大声呼唤其姓名，只见紧闭着的眼睛慢慢地睁开，朝他看了一下，然后又合拢。接着再喊时，眼睛却再也没睁开。这就说明，当头颅离开躯体后，虽然心脏已经不能供应脑细胞带有氧气的新鲜血液，而脑细胞在缺氧的情况下，并不是一下子全部死亡。
15。连环类推法
商朝纣王即位不久，命工匠为他琢一双象牙筷子。纣王的庶兄箕子感叹道：“象牙筷子肯定不能配土瓦器，而要配犀角雕的碗，白玉雕的杯。有了这些珍贵的器皿肯定不能吃粗豆做的饭和野菜汤，而要盛山珍海味才相配。吃了山珍海味就不愿再穿粗葛短衣，也不再愿住茅草陋室，而要穿锦绣的衣服，乘华贵的车子住高楼广室。这样下去，我们商国境内的物品不能满足他的欲望，必要去征收远方各国的奇珍异宝。从象牙筷子开端，我看到了以后发展的结果，真禁不住为他担心。”
第30节：训练思维的发散性
果然纣王的贪欲越来越大，他抓了成千上万的劳动人民为他修建占地三里的鹿台和以白玉为门的琼室，搜罗狗马珍宝，奇禽怪兽充塞其间。同时在鹿台旁以酒为池，悬肉为林，使裸体男女在其中相逐为戏，而纣王狂笑着观看取乐。
慢慢地，全国百姓纷纷起来造反，连士兵也倒戈反击。最后，纣王死在鹿台的熊熊烈火之中。
训练思维的发散性
1。变通法
它是从思维的一个方向通到另一个方向。变通过程就是克服人们头脑中某种自己设置的僵化的思维框架，按照某一新的方向来思索问题的过程。有两个园丁在菜园里干活。园丁甲看见白菜叶上生了虫，便把虫捉了踩死；园丁乙看见了，就埋怨他不该踩死虫。于是，两个园丁便吵了起来。
这时，主人带着管家走了过来，责问他俩为什么吵架。
园丁甲说：“主人，我看到虫子在吃白菜，就把虫子捉了踩死。我觉得，不踩死虫子，怎么能保护白菜呢？”
主人点点头：“你说得对，完全对。”
园丁乙说：“主人，虫子也是一条生命，它不吃白菜怎么能活下去呢？而园丁甲却把虫子捉了踩死；我要不阻止他，怎么能保护虫子的生命呢？