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“这个问题很复杂啊！”王韬也把目光投向冯桂芬，毕竟他可是新经学的泰斗，虽然很多新学理论都是叶枫提出来的。
“大人的意思，是发展一种儒教？”冯桂芬对此也未曾考虑过，也显得十分疑惑。
“儒教自然可以，但是关于教义是必须要很小心地选择的，可能还是一些关于普适性道德要求地，但是在另外一方面，儒教本身对文化的要求可能也有些高，对老百姓而言，还需要一种新的形式，”叶枫也是偶然想到这个问题，一边思考一边说道。
“要说中国人的信仰，尊师重道，对于祖先地祭祀，这应该成为信仰中的一部分，最坚实的基础，同时以儒家经义为高端部分，形成一个完整的信仰体系。”
冯桂芬点了点头：“我明白大人的意思，首先祭孔，再祭祖宗，并形成一套严密的价值体系和仪式，将信仰根植到每个老百姓的心中。”
叶枫点了点头，又摇摇头，冯桂芬等人不觉得，他却感到祭祀孔子有些别扭，并不是说孔子不能祭祀，但作为神地话就有些别扭了，孔子也不过是先秦诸子中地一位而已。
不过这样的话叶枫可不敢随便乱说，这时代地读书人多是孔子的信徒，虽然说耶稣也能成神，但苏格拉底、亚里士多德都不是神，让一个学者成为精神信仰的话，似乎并不妥当。
因为不管如何说，一个学者某种学派都会有不足的地方，儒家是这样，古希腊也是这样，如果说因为尊孔而将其它文化扼杀掉的话，那么肯定是得不偿失，甚至是极其糟糕的事情。
叶枫想用祭祀天地来作为最高祭典，但这种方式，或者是其它办法，都无法真正代表中国的文化和精神，即便是炎黄代表的炎帝和黄帝也不行，因为他们没有留下教义，如果是编造的话，毕竟缺乏传统。
叶枫不得不承认，儒家和孔子已经深入中国人的血液中，就算是普通的老百姓，也知道夫子，知道论语，尊师重教。
叶枫想了很久，最后觉得还是祭孔祭祖宗，只有这样才能够真正代表中国传统的精神，才最有可能成为国民信仰。
不过在细节上还是会有一些改变，论语会作为唯一的经典，至于以后的儒家经典，譬如董仲舒的《春秋凡露》，程朱理学，陆王心学，都只是对论语的解释，是一家之言。
也就是说，其他人都可以就论语进行解释，譬如冯桂芬的新学，而论语作为一本古典哲学著作，其涵盖的内容非常广泛，而且都是微言大义，包含很多朴素的道理，可以做很多引申，完全可以提炼出一套放之四海而皆准的准则。
当然，其中也肯定有一些不适合时代的文本，不过就算是圣经，也同样有许多这样的地方，恐怕也不是每一条都被人们严格遵守。
实质上，经过文艺复兴、启蒙运动以后，基督教的教义已经在很多时候成为一种道德信仰，很少再涉及具体的社会问题。
叶枫希望论语可以起到同样的作用，将一些优良的传统传承下来，譬如对学习读书的重视，甚至对伦理的看重，道德教化等等，这些无论在哪个时代，都是需要的。
尊重儒家，其实最看重的是对学识的重视，所以也会强调诸子百家的学术，将其纳入华夏学术体系中，祭孔强调的是道德，而不是学术，学术上要百家齐放，信仰上则要重传承，要有共同的信仰。
冯桂芬对这件事感到非常兴奋，他现在已经成为新经学的泰斗，如果能创建这样一整套系统信仰的话，那么他的声望将更加如日中天。
冯桂芬甚至抛开正在进行的多方会谈，辞去文教部尚书，全副身心投入到创办华夏孔教的事业当中。
这样一件事肯定不是一个人能完成的，同样也不是短时间能够完成的，叶枫提出先举办一些祭典，从祭祀炎黄始祖开始，到祭祀孔子百家。
因而就在多方代表会聚上海，唇枪舌战展开辩论的时候，冯桂芬又炮制出一份华夏精神复兴的纲领出来，并宣布将要在合适的地点组织祭祀华夏先祖炎帝和黄帝，作为整个祭典活动的一部分，如何实现华夏复兴将作为一个议题，邀请天下才俊工商。
上海的多方谈判中也增加了一个进程，那就是一起祭祀炎黄祖先，虽然太平军信仰拜上帝教，但祭祀祖先也是允许的，而且这更能得到大家心底的认同。
第六集 中国攻略
第337章 … 信仰
当上海孝廉选举拉开大幕的时候，多方会谈的代表也齐聚这个城市，石达开派出的是首席军师张遂谋，李秀成派来的是慕王谭绍光，李鸿章淮军的代表是资深幕僚王凯泰，曾国藩方面派来的是老熟人赵烈文，此外骆秉章、郭嵩焘、李世贤、杨辅清也都有派人来。
天京方面，干王洪仁亲自来到上海，他在各方势力中地位最高，但或许也是说话最没有用的代表，因为洪秀全对这个所谓的多方会谈非常，甚至大发雷霆，他认为自己是天王，是天父的儿子，是这个天下当然的主人，也不可能接受华夏的那一套。
各方代表济济一堂，这样的场景绝对罕见，众人有基本上分成三派的势力，湘淮自然是一系，洪仁为一派，其它张遂谋、谭绍光等人又是一派，天京与诸王之间离心离德的程度可见一斑。
“曾国藩和李鸿章果然是官场上滚大的，不仅他们的代表来了，湖南、湖北巡抚、四川总督的代表都来了，光从代表数上来看就有五个人，俨然是第一大势力，”正式的会谈开始以前，叶枫笑着和王韬等人说道。
冯桂芬忙着孔教的事情，多方会谈就成为内务大臣谭钟麟领衔，他总是一副不苟言笑的样子：“事实上，湘淮派系团结得也比较紧密，相互之间关系最微妙的反而是太平军方面，不说石达开和天京的矛盾，就是李秀成、李世贤和杨辅清也有分离的倾向，对天京处处防备，相互之间也谈不上步调一致，或者共同的纲领。”
“当然，我华夏与他们又不同，各省是完全一个整体。”
王韬点了点头：“太平军能在会谈中发挥的作用相当有限。也就是李秀成和总督大人见过面，谭绍光这次想必还是会坚持上次会谈所确定的事项，至于其他诸王，最多跟着李秀成走，至于洪仁恐怕只能代表他自己。**
“如果李世贤和杨辅清都跟着李秀成做。那么也是很好的事情，不过李世贤做的可能性更大，杨辅清毕竟距离天京更近些，恐怕不会轻举妄动，”叶枫苦笑着说道，他没想到在这个时候最可能成为障碍地却不是清朝，反而是洪秀全这个造反者，不过此人早已经成了神棍。
“不错，洪秀全不敢随便动李秀成，毕竟苏福的实力本就强大。何况后面还有华夏的支持，不过杨辅清则不同，杨辅清的实力相对弱小，洪秀全不介意用他来杀鸡儆猴，”谭钟麟对权谋也有自己的心得，在很多方面都逐渐显露出不下于王运地才华，就连叶枫也不得不承认，这些传统的文人都受过良好的教育，只要能转变观念，出将入相绝对不是戏言。
叶枫点了点头：“太平军那里。还是希望他们能保持团结，至少是不会内部起火的局面，要保持对湘淮的压力，就目前的情况来说，不管是战场上，还是谈判桌上。主要的对手还是湘淮，曾国藩和李鸿章绝对不会轻易放弃手中权柄的。”
“赵烈文曾经说起过华夏的孝廉选举，他说曾国藩有意在湖南推行类似的模式，不过选举地范围被局限在生员以及地方士绅，选举出来的孝廉也只具有议政权。而不具备决策权，这想来也是湘淮在政治上的想法之一，”谭钟麟道。
叶枫笑了笑：“这样也好，至少也是一种进步，不过同样是孝廉议政，具体内容不同，差矣也会很大。只有议政权的话甚至可能不如言官，这方面咱们还是要争取一下。湘淮想要的不过是读书人治国，和洪秀全想当天王不同，这还是可以谈的。”
“大人说得是，按照我们事先制定的原则，制度方面求同存异，关键是民主议政、参政的架构要搭建好，然后民主的程度可以慢慢来，总之是先消灭个人集权。湘淮对少数人的民主还是比较接受地，只是在具体形式上异变较多，”谭钟麟道。
“只是有一点各方都是很难让步的，那就是各自的地盘，现在石达开在四川、石镇吉在湖南、李世贤在湖北、杨辅清、陈玉成和李秀成在安徽，都和湘军淮军形成犬牙交错的战线，湘淮想要太平军彻底退出江北以及湖南、湖北，但是太平军各方必然不肯�