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顾忧之微感失望，他说壁画是由陆、张二女郎相助完成的，就是期盼崇信佛教的请太后能为子重与陆葳蕤的婚事说上一句话，如此子重与挂葳蕤的婚姻就更有望一些，不料猪太后只是赐些绢帛。
皇太后猪蒋子又去观览西壁的八部天龙像，听陈操之向她讲解八部众生的来历和故事，甚感新奇。
礼佛观画毕，诸太后又听些法汰宣讲了一段《放光般若经》的经义。然后到药师殿、孔雀明王殿随喜。猪太后没让陈操之等人退下，陈操之、顾忧之、陆葳蕤、张彤云就只有跟随以奉应对。
会稽王司马昱对陈操之道：“操之。听闻今日你将与人在这瓦官寺辩难。本王极想旁听，看谁能辩得过你！”
陈操之心道：“怎么连会稽王都知道这事了！”含笑道：“是友人之间的辨析义理，岂敢辱大王清听。”
猪太后问：“辩难者谁？”
陈操之道：“禀太后，是臣的好友上虞祝耕祝英台。”陈操之虽未实授官职，但既列九品官人，称臣亦无不可。
会稽王司马昱解释道：“太后。那祝英台是新近崭露头角的青年俊才。乃陈郡谢氏远亲，在三月三上巳节天阙山雅集上辨析庄子逍遥论、展示诗才和书法，让王逸少诸人大为惊叹，又发豪言，要辩难胜谢氏女郎而迎娶之，此事轰动建康，那祝英台还有言在先，若有人能辩难胜他。他便归隐东山、终生不娶。”
“哦，还有这等事！”猪太后颇感惊奇。陆氏女郎与谢氏女郎的婚姻是建康城中上至皇室高门、下至庶族平民津津乐道的话题，裙太后也知道谢氏女郎清谈择婿之事，两年来无人能在辩难上胜过那谢氏女郎，现在听到祝英台豪言要娶谢道猛。诸太后不免有些好奇，要看看这个祝英台是何等人物，敢如此大言！又想：“近来奇事颇多，陈操之想娶陆氏女部闹得沸沸扬扬，现在又来一个祀英台要高攀谢氏女郎，倒要看看这两桩姻缘到底有何结果！”
猪太后便对会稽王司马昱道：“王叔，未亡人亦想旁听陈、祝两位郎君清谈，不知可否？”
会稽王司马昱忙道：“太后要听清谈有何不可，这是对陈操之、祝英台的恩宠。”
陈操之躬身道：“太后、大王。臣与祝英台乃是同学友人，若此次辩难会影响其婚姻前程，臣则不敢与其辩难。
猪太后笑道：“的确太苛，这等贤才，岂能因一场辩难而老守山林。”即召祝英台来相见。
猪太后、会稽王见到梁冠儒衫、文弱秀美的谢道愠款款而来、从容行礼，都暗暗点头，觉得祝英台容止风仪皆是上品，而且这种文弱之美比之陈操之的俊朗清拔更符合晋人的审美观，《世说新语》称卫阶“风神秀逸，身体赢弱”晋人很欣赏这种病态美二嵇康打铁的阳刚之美少有人称道，陈操之二月入建康。万人争看，认为是卫蚜复生，但据后来风议，还是认为陈操之容止风度略逊卫阶。无他。只因为陈操之未被看杀，纵不被看杀，至少也的卧病数日吧待谢道愠行礼毕，会稽王司马昱便说了皇太后要旁听辩难。并由司徒府出绢三百匹嘉奖辩难之胜者，其时绢一匹约值六百钱，三百匹绢就是十八万钱，而辩难之负者不许提诸如归隐、不娶之事，因为这样有违清谈妙赏之旨。
四十五、殊途同归
儿官寺长老些法汰道：“请皇太后移驾香积院，香积院咖工并。
可供两位檀越辩难。”
猪太后便吩咐中领军桓秘：“有愿意旁听辩难的官人仕女。莫要阻拦。”
这样，来进香的尚书吏部郎王蕴等官吏。王羲之夫人郓旋、陆纳夫人张文纨。以及陆葳蕤、张彤云、部道茂、张墨、陈尚、顾怕之、徐邈、刘尚值、王献之、谢韶、袁通、诸葛曾、温琳、蔡钦诸人都来到香积院，皇太后待蒜子坐于八辆舆床上。张白纱帷帐与众人相隔。其余女眷居广堂之左、男子居右，会稽王司马昱、尚书仆射王彪之亦就座。
进香积院时，谢道辊对陈操之低声道：“子垂，今日尽情激辩一场。莫存容让之心。无论胜负。皆无撼焉。
陈操之道：“自当全力以赴。希望英台兄亦如是。”
走在后面的王羲之夫人都俊命儿子王献之叫住谢韶。问祝英台何人？谢韶自然说这是谢氏远亲，都巍虽有些疑惑，但也没猜到祝英台竟会是谢道轴，十年前王羲之任会稽内史时，那斑常与东山谢氏女眷往来。非常喜爱聪慧善辩的谢道愠。想让谢道棍嫁给其子王凝之，其后王羲之辞官离开会稽山阴，从此都斑再未见过谢道辊，如今谢道愠长身玉小立。早已不复当年慧龄幼女的模样。又是梁冠长衫，郏斑自然认不出来。
瓦官寺香积院就是长老些法汰聚众讲经之所，院后是一座小山岗，遍植松拍，苍翠幽静，松下各色野花寂寞开放，点缀着凝翠的松林，暮鼓晨钟。梵唱隐隐。
会稽王司马昱见众人安坐，广堂寂然无声。乃开口道：“陈操之、祝英台，今日你二人欲辩何题？”
陈操之向谢道褪一躬身。示意悉听尊便。
谢道愠便道：“请太后、会稽王出题。”
猪太后在白纱帷帐后略一思忖。说道：“诗有六义，其三曰比其四曰兴，请两个郎君试说比兴之异同。”
谢道辊做了个请的手势，陈操之一点头，说道：“臣试为太后阐述之：郑康成曰‘比者，见今之失，不敢斥言。取比类以言之；兴者。是见今美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之，！郑康成此论仅限劝惩、过于拘束。并非达论。愚以为比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。比与兴，皆拟议、譬喻也。索物以托情。谓之比；触物以起情，谓之兴，比显而兴隐也。”
郑玄郑康成是经学大家，其注毛诗被后人奉为圭桌，幼学启蒙必以郑注《毛诗笺》始。陈操之现在直指郑玄之非，可谓大胆。
谢道粗眼望陈操之，续道：“兴者，起也。兴之托喻，婉而成章，触物以起情，似无心凑合，信手指起，复随手放下，与后文附丽而不相衔接。非同索物以托情之着意经营，理路顺而词脉贯。毛诗王风以‘扬之水，不流束薪，赋戌甲之劳。而郑风则以‘扬之水，不流束薪，赋兄弟之鲜，无非以此起兴也。又如‘饮马长城窟”‘日出东南隅”非真有取于马与日也。”
裆太后赞道：“善哉此论，不围于先儒之学，自有创见，此可谓好学深思者也。”
会稽王司马昱拂动厘尾笑道：“这一题并不能决出陈操之、祝英台的高下，只算是二人共同回答了太后的问难，本王有一题，请两位就《老子》第四十章‘反者，道之动，相互辩难，一较高下。”
“反者道之动”这是一个著名辩题。司徒府清谈聚会对这一论题虽已辩论过多次，但司马昱总觉得有未尽之意，今日想听听陈操之与祝英台的高论一陈操之微微躬身道：“英台兄先请。”
谢道桃略一思索，用鼻音浓重的洛阳正音说道：“王辅嗣云‘高以下为基，贵以贱为本，有以无为用。此其反也”第十六章云，夫物芸芸，各归其根，；第二十五章云‘字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远。远曰反”有道者务欲还反无为，反其真也。”
陈操之道：“反有两义，一者正反之反，违反也；二者往反（返）之反，回返也。《老子》之16kxs打反，融贯二义。观‘逝曰远，远曰反，可知也，‘反者道之动，之‘反，兼具正反之反与往返之反双意。
《中庸》有云，生于今之世。反古之道。如此者灾及其身者也”《商君书》言道‘汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未必多是也。”
谢道愠辩道：“非也，老子之反非往返之意，《易》泰卦‘无往不复”《荀子》‘始则终，终则始。若环无端也”《吕氏春秋》‘天地车轮，终而复，‘加，猛则复反”此老子之反也 ”
说到这里，谢道猛猛然意识到，这是陈操之故意露的破绽，这“反”之二义，陈操之在其《老子新义》里说的很清楚，往返之反与无往不复之反是有细微差别的，并非是不断地往返重复一一谢道艳有些恼，也有些感激。恼的是陈操之露这破绽。她可不想受陈操之承让。这样胜之亦不武；感激的是陈操之看来是想辩难输给她。助她成名。
未想陈操之说道：“往返就是重复乎？昨日所涉之秦淮河与今日所涉之秦谁河相同乎？人岂能两次踏入同一条河流？易一名而三义。易也。变易也