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，我想他们还是能做出正确的选择的。”
“当然也不排除换换口味的想法，但是有多少人会这么干？而且男人的后门好吗？你们想过没有，我为什么要破除军中不许携带女人的规矩？其中一条就是怕有些人耐不住寂寞，出现这样或那样的事情。”我的眼睛有意无意地在某些人脸上扫了一下。
“这是很伤感情的，一个男人被另一个男人骑着，他会舒服？这是多么丢人的事，你们不会不知道吧？一支军队要是不团结，打仗的时候危险性会增加多少，就不用我说了吧？所以我觉得文和这招好，逼得他们自己解决问题，激化矛盾，让那些弱小的家伙自己去想办法维护自己的尊严吧。”
郭嘉开始拍马屁了：“呕，原来还有这么一招隐棋哪！主公要是不说，我还真是想不到。这样的计策都能出得出来，可见文和兄功力非凡。”郭嘉喝了口酒，摇摇头：“这计策越琢磨越有味道，实在是太毒辣了，文和兄真是不愧‘毒士’之名啊！”
马屁拍到马腿上的事情是经常发生，看看贾诩的脸色，就知道今天的郭嘉明显就是拍马屁拍错地方了。这脸色看着怎么都像是拍到马腿上了，甚至可能是拍到马蹄子上了
既然计策已经定了，那么接下来就是执行了。九州岛上现在已经没几个小国了，而且在我们看来，全是的囊中之物了。郭嘉现在也开始发挥他的作用了，他的方法很简单，省时省力，死伤还少，那就是烧。
倭国人都喜欢建寨墙，而且是用木头建。比大腿还粗的木头建成的寨墙，防御他们本土的那些地老鼠可能是没什么问题，但是想要用这种东西防我们，那就是自杀。不为别的，就因为我们有火油，把蘸过火油的布缠在弓箭上，点上火，再射到那些寨墙上，只要一会儿，就能做好几百只烧鸡。
第三百七十七章 邪马台
无耻是倭奴人的代名词，现在几乎所有的将领都认同了这一说法。全都烧死是不可能的，但是当面临生存危机的时候，倭奴国人显然没有任何的弱者保护意识，把女人和孩子当成了第一牺牲对象。救火的主力竟然是女人，烧死，烧伤最多的是孩子和老人，那些身强力壮的男人在逃跑未果后，做得最多的，反而是趴在地上哆嗦。
原因好像是这些人认为女人和老人孩子不是战斗力，而且种族是要靠年轻力壮的男人来延续的，所以这些弱者当然不能得到更好的保护了。当向导把这些话翻译给我们听的时候，我们唯一想干的就是把这些无耻的倭奴男人全他妈砍死。
虽然在中国有的时候也出现类似的事情，但是绝对没有人敢这么堂而皇之的说出来，否则他将遭到世人的鄙视，一生都生活在人们的唾沫星子里，永世不得翻身。这些倭奴人好像一点儿都不觉得这种行为可耻，简直是再正常不过了一样，这让我们十分无奈，看来让倭奴灭族的罪名又增加了一条，无耻。
用火烧是解决问题的好办法，毕竟正面野战会死伤不少人，但是这并不是解决问题的好方法，因为死伤的大部分都是我们觉得有用的女人，而那些该死的倭奴国男人倒没几个死掉的。虽然他们一个个全都投降了，但是这也弥补不了我们的损失。
不过贾诩的计策这个时候派上了用场，俘虏是可以用来喊话的，甚至可以直接送到敌营里进行宣传。当这些小寨子的首领们发现他们根本无法抵抗的时候，大部分都选择了无条件投降。
当然，负隅顽抗的也不是没有，不过这种没脑子的人一般都会在第一时间被剿灭。比如那个强大的敢于和邪马台作对的熊袭部落首领就是个突出的例子，整个熊袭国都是他的领地又能怎么样？他的军队根本不像他自己想象得有多么强大，只有步兵的他们是没有什么攻击能力的，甚至连抵抗的能力都没有。
吕布和张辽还没使上劲，战场就被打扫干净了。气得许褚大骂，因为他已经很长时间没有获得军功了。
消灭了熊袭部落，虽然称不上什么伟大的功绩，但是熊袭是九州最强大的部落，对其他部落来讲是绝对强的存在，所以灭了它的我们，就具有了绝对的威慑力。所以我们带着熊袭的人在九州招降其他部落的时候就轻松多了，基本上没有再碰上什么反抗的人，一个个都规规矩矩，听话的很。
鉴于这种多米诺效应对倭国人的有效性，我决定直接出击邪马台。从俘虏口中得到的信息，邪马台国应该在本州岛的中西部（也就是后来所谓的大和国）。实际上在当时大和并不叫这个名字，而是因为当地多山，所以取山字为名，邪马就是山的意思，就是现在的奈良。
到邪马台，走陆路，走水路都不近，但是既然有船，我们当然想采取快速的方式了。不过一场台风的到来，让我彻底打消了这个念头。毕竟我们这些北方人还是喜欢脚踏实地的感觉，如果我跟成吉思汗的那位郭将军一样点儿背的话，这覆灭日本的事情又不知道得拖多少年。
我跟两位谋士商量了一下，他们也基本赞同我的意见，认为稳着来更好一些。于是我们等大风过去以后，立即开拔，目标本州岛，没想到熊袭的人在本州岛也有这么大威慑力，除了几个思想僵化的笨蛋，不疼不痒得跟我们打了几仗以外，基本上都是一听大汉和熊袭的名字就投降了，作战异常的顺利。
实际上之所以作战能这么轻松，是因为两年前邪马台的部落首领的病了，没法继续领导这个氏族联盟了，因此统治就开始出现了裂痕。很多氏族部落都开始不听邪马台国的指挥，彼此互相的攻伐，甚至还有打邪马台主意的部落。
我们到的时候这些部落已经极其衰败，自身没有多少实力了，所以才望风而降。而邪马台还想蹦跶几下，但是他们的大王病入膏肓已经有一段时间了，这才造成无力管理周边国家的，现在怎么还有能力对抗我们呢？
ps：邪马台在什么地方的说法有好几种，但是我认为比较有说服力的还是奈良大和说，所以就选用了这个说法，有兴趣的读者可以看看这一篇文章，讲得比较详细。。sengoku/bbs/simple/index。php？t22696。html
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第三百七十八章 卑弥呼
不承认历史，甚至消灭历史存在的证据，这在这些倭人来看是最正常不过的了，可惜的事只要有犯罪就会留下痕迹，也就会被人抓住小辫子。
二十世纪初期，英国著名的医学家和人类学家别尔慈（E。Balze）在东京帝国大学任教期间，曾对日本列岛上的土著居民（即原日本人）作过比较详尽的人类学研究。他认为，日本列岛最早的居住民，是一种自称为“Ainu”的，而被人称为“虾夷”的人种。别尔慈参加了《大英百科全书》的写作，他在第十二卷中这样写道：
在其他的移民来到日本列岛之前，有一个种族的移民似乎是在大陆和附近的群岛之间还没有造成广大的海峡的时代，从亚洲东北渡海而来。这种人即“虾夷”人，他们自称“Ainu”。称之为“虾夷”是因为毛发长如虾须。他们可以被认为是日本的土著，曾经占领过全日本。但其后逐渐被东北地区的中国人、高丽人、蒙古人、马来人、印度尼西亚人（包括印度支那与中国南部地区的居民）所驱逐，向北方退去，一支仅存少数人，残居于北方……他们眉突出，发稠密，眼圆而深陷，睫毛长而分歧，鼻垂直，脸和全身多毛。
“倭奴”的本意是指日本列岛的原居住民“阿伊努”（Ainu）人，根据别尔慈与滨田耕作等对“阿伊努”（Ainu）人的研究，可以推断，“原日本（Proto…Japanese）的形成，正相当于我国西周至战国时代。这与前述中国上古文献的记载，正相一致。所有的史料都表明，在公元前二、三世纪之前，“阿伊努”（Ainu）人活跃于日本列岛。自春秋战国以来，他们从不同的方向到达中国大陆。我国上古文献中依据当时各种不同的现状，分别称他们为“岛夷”、“倭”、“倭奴”、“毛人”、“毛民”、“虾夷”等，而其中以《山海经》起始使用的“倭”和“倭奴”最具科学性和严肃性。
这些阿伊努才是真正的倭奴，大和这个民族在这个时期根这些阿伊努人有一定的区别，但是区别也不是很大，习俗上更是相当相似。说是这样说，在后世他们确实也体现出了阿伊努族和大和族的不同，主要原因是大和人实在是鄙视自己，喜欢汉人及其他民族相对较高的身高，较白的皮肤，�