按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
说到杜光庭，李俨觉得自己似乎很熟悉这个名字。在脑海中记忆的僖宗时历史中好好找了找，果然找到了这个人的记载。
不错，这个人的确是道门中的一个特出人物。
根据后世历史记载，此人少习儒学。勤奋好学，博通经、子，科考落第后入天台山学道。后经翰林郑畋推荐，得僖宗召见，授麟德殿文章应制，为上都太清宫内供奉，成为道门领袖，人称“扶宗立教海内一人而已”。
中和元年。他随僖宗入青城山，后来留在成都，后蜀王建开国后，对其十分赏识，为金紫光禄太夫，左谏议大夫。封蔡国公，赐号广成先生。后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师，崇真馆大学士。蜀相徐光涛向杜执弟子礼，遇事则来山中请教，故人称杜光庭为“山中宰相”。
他精通儒道典籍，对于道教教义，经典，教史，法术等多有研究。归纳道教科范仪轨。对金箓，黄箓。玉箓大斋醮法，以及设坛立仪等规则，颇有建树，终身注释，整理、收集道教因战乱而散佚的经文，对道教作过不少实地调查，并进行整理归纳。
他对《道德经》的研究也颇有成就，将之前注解诠释《道德经》地六十余家进行比较、考察，并概括意旨，分为“五道”“五宗”，他对“重玄之道”十分推重，是重玄派的代表性人物之一。（重玄派是唐宋时期道家的一个学派。他们认为道德经的精要在于“玄之又玄，众妙之门”一句中的“玄”字。故被称为重玄派。）
此外，他对科技也有一定的研究，写下了科技著作《玉函经》、《治水记》、《录异记》等。
他还是中国武侠小说地鼻祖，中国第一篇武侠小说《虬鬓客传》就是他写的。
总之，他是唐末五代道教学术集大成者。时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。
可以说，在晚唐，此人是道门中的顶尖人物。在后世历史上，此人本来就曾经整理归纳过道教科仪，让他来整顿道门，正是拿手好戏。只不过，在后世历史上，此人的整顿没有得到一个大一统的中央政权支持，所以影响力受到限制。尽管如此，他整理的道教科仪，在后世的现代，仍然被沿用。而如今有了李俨的支持，那么打造一个统一的、全新的、有利于社会发展地道门，是完全有可能地。
知道了他在后世历史上的身份，李俨看他地眼光就不一样了。当然，现在的他还年轻，肯定没有历史记载那样厉害，还要好好试试。不过没关系，现在水平差点，以后时间有的是，还可以慢慢培养嘛。
拿定主意，李俨温言道：“朕听钟老神仙说道长对当前道门形势颇有见解，那么朕问你，如果朕支持你来整顿道门，你将怎样去做？你心目中想要整顿出的道门又将是什么样的？”
杜光庭知道这是皇帝在考教自己，当下精神一振，侃侃而谈：“回陛下，当前的道门，因为种种原因，已经走向衰落，而道门中千门万类，让人无所适从。道门中人更是鱼龙混杂，甚至有伤天害理之辈，大损我道门威信。时至今日，道门的种种规矩，也到了肃清的时候了。况且眼下面临天下之变局，唯有求新求变，改革旧弊，建立新制才能应对世事的变迁和佛门的攻势。所以贫道整顿道门，要做的有这几件事情。”
“说下去。”
“第一，我道门之法，分而有三：一为道，此我道门宗旨，万法之源，玄之又玄，妙不可言。二为法，此乃修持求道之法也。法门万千，皆通大道。三为科教，乃道、法体于外之象也。道法精深，非教中高道不能知。唯科教行之于外，人尽知之、见之。科教即体道法之妙，又开庄严之教。科教庄严，则人心向之，不然则人心去之。故整顿道门，第一个要整顿的就是科教。只是道门科教，自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。当考真伪，条列始末。整理精髓，令开新制，使道门上下焕然一新也……”
第四卷 决战黄巢 第四章 谈玄论道
御书房中，杜光庭滔滔不绝、长篇大论，李俨默默无言，洗耳恭听。wWW；
虽然杜光庭洋洋洒洒说了几十条，但其主要意思不过“整理科仪”、“改革戒律”、“加强管理”、“大力推广”等几条。只是他说得十分详细，看样子就知道，他对这些东西早有了成熟的见解，说起来才能滔滔不绝于耳。
李俨耐心听完，表面上虽然不说，心中却一直不满意。
他并不是一个道教信徒。实际上，作为一个后世人，他就算不是完全的无神论者，起码也是一个“敬鬼神而远之的人”。即使他不完全否认神灵的存在，也并没有把神灵看得太高。以他的观点，那些神灵即使存在，要么是一些拥有高科技技术的外星人，要么就是一些在进化上已经长足进步，拥有了一些普通人无法拥有的力量的人。无论哪一条，都远远达不到无所不知无所不能的地步，自然也犯不着将其当成神灵一样崇拜。
总而言之，李俨并不是一个信徒，道教的衰落与否，如果不是关系到他的大计，他也丝毫不会在意。杜光庭说的这些东西或许对道教的发展很有意义，却没有谈及李俨最关心的话题。他当然不会满意了。
那么李俨想让道教来为他干什么呢？不过两个方面：一方面是为了通过道教统一思想，为华夏民族打造一个健康的、开放性地、有活力的思想氛围和思想素养。另外一方面。也打算通过道教中所包含的那一部分科技成分，为中国的科学发展事业打下基础。
而这两者，其实都不是没有别的选择。统一思想方面，儒家的思想在当时占据主流，如果改造得当的话，完全可以达到李俨地要求，并不一定非道教不可。而科技研究方面。百家争鸣时候的墨家比道家水平更高。虽然在汉武帝时候罢黜百家，墨家也因此消亡。但实际上在民间还有很多墨家地技术和理论流传。一般人虽然找不到，李俨以帝王之尊的身份下令去找，却并没有多大的问题。
当然，这两个额外的选择比起道家来说，在操作方面的困难要大一些，所以不到万不得已，李俨并不想这样做。但如果杜光庭不能让他满意的话。他也只好退而求其次了。
很快，杜光庭似乎觉察到了李俨有点心不在焉的迹象，总算将自己滔滔不绝地讲述告一段落，话题转向了李俨感兴趣的方面：
“我道家《道德经》《南华真经》（即《庄子》）其中微言大义十分玄妙，非添置过人之人不能解之。当今我道门对这两部经文有多种解释，却很少有能近乎于道的。故应当重新诠释两经，广步天下，以昭我大道之妙。”
“那么。杜真人以为老庄之语，应当作何解释才算得到了其中真意呢？”
“小道以为，老君所言之道，有三义，一为理，二为导。三为通。理者，理实虚无，以明善恶。导者，导执令忘，引凡入圣。通者，通生万法，变通无壅……”
“道者，虚无之称也。以虚无而能开通于物，故称曰道无不通也，无不由也。若处于有。则为物滞碍。不可常通。道既虚无体，无则不为滞碍。言万物皆由之而通……”
（注：以上话语和下面的一些阐述皆来自杜光庭著作的《道德真经广圣义》）
李俨细细品味杜光庭的话。暗暗点头：杜光庭是说，道为事物的运动变化开拓了途径，也就决定了这种途径；道又是事物运动的推动力量。这种理论，不正可以归结到基础科学吗？道是事物运动地推动力量，可以归结为力学。道决定了事物的运动变化，可以归结为物理、化学准则。当然，要做出这样的归结，则必须善加引导，否则也不过是又一番空泛的玄谈了。
“心之惠照，无不周偏。因境则知生，无境则知灭，所以役心用智者，因境而起……”
这是说心随境迁，而知识来源于外界的刺激，对境方能生知，这已经接近现代科学的观念了。
“万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生育动作也……”
这是说物是从来就存在地，并没有一个刻意的主宰去创造它。这已经脱离了造物论的神学，有了朴素的唯物主义思想。
等等等等，林林种种，杜光庭的思想中虽然还有些摆脱不了迷信、空泛玄谈的成分，却已经有了朴素的唯物主义世界观、科学观。那迷信、空泛玄谈的成分，也是受他的时代限制所至，还要慢慢来改造。
见李俨听得专注，杜光庭也是大喜，知�