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浑浑噩噩的。
可是这还不算结束。当柴瑞白天没有精神的时候，无数的恶作剧接蹬而来。柴瑞刚刚伸手去拿桌子上的笔的时候，突然发现笔被换了，而是里面非常烫的铁棒。李可馨并不想烫伤柴瑞，只是在这个笔管子里装了烧开的热水而已。当柴瑞拿笔之时，只会令人感到很烫手而已。 这也算了。
可是那些椅子也不应该拆成那样啊。柴瑞已经睡的不好，网想坐下来休息，结果椅子就散架，弄的柴瑞一身冷汗。令柴瑞没想到是，后续的恶作剧还一波接着一波。就在柴瑞以为自己摔到在地以为无事的时候，岂料椅子里面的鞭炮却炸了起来。
这下可把柴瑞吓个不轻。
李可馨请教了欧阳烈师徒不少东西，就是为了捉弄柴瑞。这个椅子就是其中的杰出。在椅子里面安放了两个打火石。等到椅子受重的时候，打火石被挤压到一起，而椅子突然散掉，紧贴在一起的打火石也随之落地。而在落地撞击地面之后，打火石之间发生摩擦，点燃了鞭炮的引线。在柴瑞完全想不到的情况下，鞭炮的巨响足以让柴瑞小小的心灵再次受到惊吓。
什么最可怕？
柴瑞此时会肯定的说，女人最可怕。千万别得罪女人，女人报复起来让人无处躲闪。李可馨的恶作剧已经让柴瑞寝食难安，差点就精神分裂。
，
第二百一十八 窦娥冤
柴瑞和那个文文什么事情都没有。（）柴瑞见文文只是希望得到文姜的下落，可是无论是李可馨、梦菲等人还是杜甫、谭伟林等人都认为柴瑞这是在自讨苦吃。已经有三个美丽异常的红颜知己，还要在外面招惹新的花魁。 被李可馨等人恶整，柴瑞不但没有得到人的同情，反而认为柴瑞是活该。
“六月飞雪啊。”
柴瑞无奈的仰天长啸。
突然一个词，闪入柴瑞的脑中。
《窦娥冤》。
柴瑞记得语冬课本中曾经节选了一段，而且还要求背诵。“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跪、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个欺软怕硬，却原来也这般顺水推舟。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”
有一个奇怪的念头，从柴瑞的心里突然产生。
文化。
没有百家争鸣的文化，儒家思想只会走入死胡同。而且一直以来，文人只是为了光宗耀祖而读书，又有几人为百姓真正谋划过。儒家思想，不过是统治阶级的思想罢了。罢黜百家，独尊儒术。目的是为什么，就是因为儒家思想更符合统治的的要求。让百姓成为乖乖的顺民。实娥，不过是百姓的一个缩影而已。有多少百姓和寰娥差不多。含冤莫白，可是又投诉无门。
对……
就以《窒娥冤》为切口，”
柴瑞连忙找到杜甫，王昌龄等大文豪。柴瑞虽然会写什么古文 怎么说前身也是个历史学家。可是柴瑞自己知道，自己那点水平连一般的秀才都比不了。
杜甫、王昌龄等人被柴瑞的想法彻底的震撼了。没想到柴瑞会想用歌剧的方式来表述百姓的疾苦。
二人很快就答应帮柴瑞谱写《窦娥冤》。
虽然和关汉卿的不同，但是以杜甫和王昌龄的才华，想写出一篇惊世骇俗的《箕娥冤》也是非常容易的事情。
可是柴瑞看了之后，非常的头痛。
写的是太好，不过是赋的形式。虽然可以唱，但是平常百姓绝对听不懂。而柴瑞只是想让百姓听的懂，让百姓知道，社会是如此的黑暗。那些官吏是如何用自己手中的权利逼迫百姓的。
”杜先生，王先生，这篇窦娥赋写的是非常的经常，相信也会被万世传颂。可是…”毕竟对方都是名动天下的文豪，柴瑞也不敢轻易的奔批判。
杜甫和王昌龄二人对视了一眼，如此精彩的文章，他二人再也无能为力去写更好的。
“怎么？还不好吗？”
“不是不好，而是太好了。”
这下杜甫和王昌龄二人更加不明白，好有什么不妥。
柴端这才慢慢的说：“我想让目不识丁的百姓都能记住。不需要华丽的语言，不需要严谨的结构。更不需要完美的对仗，我只需要让百姓听的懂就行。”
这下杜甫、王昌龄才明白：“好吧，我知道该如何写了。”
当天下午，几乎没有文言，而全是百姓能够听懂的白话文。
当柴瑞看到剧本之后，感叹文豪就是文豪，如此精彩的剧情 如此犀利的笔锋。把封建官吏那丑恶的嘴脸刻画的淋漓尽致，把百姓的疾苦也描述的入木三分。
柴端相信这一定能够轰动。
柴瑞拿着剧本，急忙的跑去找文文。
“什么？叫我演出窦娥？窦娥是谁啊？”文文大为奇怪柴瑞会找她来演窦娥。
柴瑞慢慢的把窦娥冤的剧情说给文文听。文文大为吃惊，作为一方军阀之首的柴瑞，竟然可以如此看重这部寰娥冤。
“好，武演。”
有了文文的支持，美锦馆里的人不少都去参演《箕娥冤》。这些人大多非常有着非常熟练的演技。文姜就轻易的假扮文文，而且还骗的柴瑞团团转。
当《窦娥冤》出演的那一天。在场的观众都情绪激动不已。尤其是在窦娥被斩的那一刻，不少百姓就想冲上台去。好在舞台搭建的稍微比较高，才没让人冲了进去。
“我要我血溅白绫、我要这天六月降雪、我要这地大早三年。”文文此时完全就是一个柔弱的女人，双眼充满了怒火，却又无可奈何。满腔的怒火顿时化为了对现实的诅咒。
整个剧情紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了在昏官统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代。在这样的时代里面。百姓只能被压迫，被欺凌。
不少的百姓纷纷的看着
从此，窦娥更成为了家喻户晓的人物。 有了《窦娥冤》的成功，柴瑞同样把另一部经典的戏剧《白毛女》也给搬了过
杜甫一直以为自己的笔，已经充分的反应了社会的黑暗，百姓的疾苦。可是没想到戏剧也有同样的作用。而且还传遍的更广更深。无数的老百姓都深深的感受到社会可以如此的黑暗。
有了这一部《寞娥冤》的成功，杜甫也接受了这种白话文的形式。大贤之人往往不会守旧。而且当柴瑞又把白毛女的剧情给杜甫讲了一番之后。
杜甫也非常乐意的为柴瑞编写。
《白毛女》，杜甫更是用心的去写。这部《白毛女》完全就是歌剧，一路而来都是唱。虽然杜甫对歌剧不甚了解，但是杜甫对词还是涉猎。杜甫就从一些词当中摘些合适的曲调来填。
在杜甫创造《白毛女》的时候，《窦娥冤》已经慢慢的传开。几个戏班都开始学习《寄娥冤》，而且不少戏班已经开演《窒娥冤》。不过《窒娥冤》一出，李隆基和安禄山都感到非常的不安。
这是**裸的攻击朝廷。而且安禄山已然称帝，也非常害怕自己控制下的百姓情绪不稳。一旦被人煽动，极易产生反抗的心理。无论是安禄山还是李隆基，都希望百姓是乖乖的顺民，逆来顺受。谁都不希望百姓难以驾取和控制。
当《窦娥冤》传来之时，安禄山和李隆基连忙进行封锁。只要有戏班演出这个剧目，马上就会遭到逮械 而且这些戏班的班主更有牢狱之灾。
不过这也挡不住《篓娥冤》的传播，既然不能明目张胆的演出，可是却不住一些内心充满了漏*点的戏子的热情。他们可以去乡村里搭台演出。
有了这些戏子的舍身传播，安禄山和李隆基最终无法阻止《窦娥冤》的传播。不过一部戏剧能够带来多大的影响，哪怕就算是轰动一时，最终也会被时间所遗忘。而留下来的《窦娥冤》不过是一部比较出名的剧目而已。
可是不久，另一部鸿篇巨制《白毛女》歌剧也问世。
此时引起的轰动更是远远大于《窦娥冤》。
不过这个《白毛女》只有上阕，就是旧社会把变成鬼这段。不过只有这段也就够了。
朗朗上口的句子。哀婉悲沧的曲们。
地主恶霸黄世仁，样子猥琐不堪，更是蛮横霸道，充分的表现出地主的残忍。
杨白劳，勤劳善良，对生活几乎没有要求，但是却默默的忍受地主黄世仁的录削。没有反抗。只能最后买女，而痛苦的自杀。
喜儿，天真美丽，善良纯洁。可是却受到黄世仁的百般虐待