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就是因为这样，他才开始留意史嵩之，察觉到他地一些异常。这次建康动荡，他更是表现积极，几次鼓动自己出头。但因为自己早有所警觉，不仅没如他的愿，反到察觉到他包藏祸心，图谋不小。他今天说出如此露骨的言语，好像有些肆无忌惮的样子。自己试探了一下，见他故意隐瞒，才将他逐出，好让自己置身事外。可被叶福这样一说，他也感觉到一些不对劲。
若非谣言，他凭什么敢这么说？难道他还真敢做下大逆一事？
反复思考片刻，叶谦突然说了一句：“你说最近各地的那些叛乱会不会和他有联系？”
叶福皱眉想了许久，有些不确定地摇头道：“这个很难说，根据老奴地调查，除开那些本身就是逆贼匪徒，摩尼余党外，叛逆的豪强士绅，大部分人是不满陛下推行地还地于民，还有一部分人是因为陛下放弃儒学正统，特别是要封禁程朱理学。改易风俗成规，心有不岔，所以才起来闹事。这个史嵩之，他一向对理学嗤之以鼻。
又据老奴调查，他在东钱湖梨花山读书之时，就对理学迂腐。迟缓极为不满，多次口出厌恶之言，何况他一向对吕学和陆学的事功说。推崇备至，其他地颇不以为然。照道理说，他应该倾向于浙东事功派，和那帮程朱理学的人没什么联系才是。”
叶谦抚须长思，脑中考虑着现今朝堂上，关于如何治国的思想争论！因为儒家正统地位被从神坛上拉下来，加上大宋民间。百年来本就是思潮翻涌。大师频出，各种学说主张也是层出不穷。建康这一开禁，加上朝廷的推波助澜，关于如何治国，就有了许多派别，各派观点冲突，大有势不两立的架势。概括而言，不外乎儒墨法三家学说再度发展后的辩论，但最主要地还是保守理学和激进事功派之间的战斗！
理学是当今显学。几乎所有的读书人，无论是否信奉，都对其有所了解。理学按照观点，可分为三派，即宝鸡眉县张载为代表地气一元论；二程、朱熹为代表的理一元论；陆九渊为代表的心一元论。理学在当今影响力极其庞大。虽屡屡遭到朝廷贬斥。但势力不减反增，到了赵昀主政时期。几乎是儒学第一大派，占据了理论高峰，成为一个庞然大物，而这其中，就以程朱理学的影响力最大，这也是保守理学的主要理论来源。
理学除了内部分歧的三派外，在浙东还有另外一个对立的学派，就是倡言事功伦理，义利并行地事功派，这个学派最著名地人物就是曾经和赵昀在神州军校见过的一面的陈亮！这两派都可算儒家的延续和发展，其分歧的源头还可以追溯到北宋的变法派与守旧派之争。大致就两派学风来说，理学倾向于司马光，事功派倾向于王安石。
最为特别的是，事功派的学者不仅治国主张面向社会实际，讲究言论方法可应用于社会实际，解决实际出现的问题，在政治上也多是主张抗金，反对议和，和昔日临安朝廷背道而驰，因此备受临安朝廷冷落。与此相反，程朱理学却颇为逢迎临安朝廷地胃口，对议和，不那么反对，甚至还多有赞成。这就造成一个现象，朝廷虽然贬斥理学，但也不刻意压制，反任凭其在民间传播，最终在民间形成个蓬勃的学派，反过来影响朝廷对理学的态度。和昔日孔子有教无类，广教学子，最终修正成果到是异曲同工。若非赵昀横空出世，临安朝廷早就要为理学正名！
但事功派恰恰相反，不仅饱受朝廷打击，就连一般的士子和文人，对其都不太感兴趣，虽出了不少精英人物，但就影响和理学比，如同一头大象和一只狼狗，无论狼狗如何勇敢，和大象一比，还是不够看！因此在临安时期，事功派的发展可谓举步维艰。特别是陈亮后来主张要给商贾正名，认为农商皆本，对商业不能歧视，要和重视农业一样，由政府出面扶持、发展。此举更是极大地冲击重农抑商地传统认识，简直可谓离经叛道。不仅理学，就连非理学的儒家也对此感到不能容忍。
双方曾经发生过多次争论，陈亮本人和朱熹更是发生过数次争论，谁也不能说服谁。后来因为官场失意，陈亮等人一直在两浙教导学生，特别是浙东，更是事功学派地大本营。凡是出于浙江的士子文人，学说著作，多少都有些事功派的主张。就连朱熹去了浙东，都感叹这里的民风已被事功派所染，不听圣人所论。虽然如此，但事功派出了两浙，那影响就不够看，被理学远远甩在后头！
不过这种情况随着赵昀主政，发生翻天覆地的变化，儒学不再是正统，其他学派的人才也可以做官，这就大大抵消了儒学的优势。接着理学遭到严重的区别和蔑视，事功派却被大加提倡，甚至赵昀亲自立著，丰富和发展了事功派的理论。不过赵昀的理论过于激进，连一般的事功派学者都有些接受不了，所以被称为激进事功派！
激进事功派和一般事功派的区别，主要有两点。激进派主张做事单求事功，不事张扬，表面上看没什么，但若换个角度来理解，就是做事为求成功，可以不择手段。只要不让别人知道就好。和传统事功派地事功伦理差异极大。其二，就是对治国上的义利之辩，激进派认为。治国和修身的道德要求是不一样的，所以不能以修身的道德标准来看治国。所谓对他国的不义，恰恰是本国地大利。主张义利能并行最好，若不能，取利舍义，认为只有利益才是维系国家稳定，国家交往的最重要依据。这条主张。和第一条主张相比。到颇能让传统事功派接受。
激进事功派的这两条主张都是从赵昀地著作学说中提炼出来，算是对事功派的一些观点的继承和推进，而且赵昀的许多著作丰富了这派的理论，扩展了他们的视野，加上经过实践，许多方法和观点都得到验证，极大的鼓舞了这派地信心，农商皆本地观念逐渐深入人心。可以说，这派学说不仅吸引了不少传统事功派的士人加入。就连其他一些士人，包括理学这边的士子都有不少改换门庭。主管教育的副总理大臣梅，算是这个学派的带头人！
这一派就是对付保守理学派的先锋，从思想理论到治国方针，甚至为人修身。处家理事。几乎是全方位的对保守理学驳斥贬低。因为赵昀的偏袒和有意放纵，如今这派学说已经逐渐成为建康朝堂的主流。若仅仅如此。还不算什么，最多把这个学派看成儒家地另类发展就是。但赵昀的地归国家，还地于民的政策，可谓极大的触动理学甚至是儒学的神经。
儒学来源于西周礼乐，维系礼乐有三大条件，一是宗法，二是封建，三是礼乐。其中这个宗法制度是礼乐地重中之重，可说是其他两大条件地根基。所谓宗法制度，就是在家族内部实行一套管理，分配、继承、奖惩等一系列的措施，用来维护家族以及依附这个家族生存地民众利益。而治理整个天下，也不过是这套制度的扩大和发展，所谓家天下，就是这么来的。
普天之下，莫非王土，王族就是因为占有最多的土地，才能成为王族。宗法制度的核心基础，就是对土地的占有。儒家一贯重农贱商，所以信奉儒家的士人家族，大多占有广大的田地，做为维持家族，控制百姓的手段。虽然科举打破世家门阀对社会的垄断地位，但世家和大族并没有消失，不断有衰落，也不断有兴起。就连那些寒门士子，一朝高中，做了官后，大多也是想着如何壮大自己的家门，繁衍自己的后人，往往用不了多长时间，又一个大族就冒了出来。
所以对儒家来说，基础是宗法制度，只要宗法制度不破，儒家无论遭到何种打击重创，兴起也只是时机问题。而当今宗法制度的核心就是土地，若一打破这个规则，再加上官府的诱导和鼓励，要不了多久，那些百姓就只知官府，而不知家族，真正刨掉儒家的根！只要土地一归国有，那今后儒家要想发展，除非是改弦更张，将激进事功派作为儒家正宗，将商业和农业并列，甚至更高的位置上。
不过商业和农业的要求完全是两回事，这样一来，就算儒家的名字保留下来，它也不再是传统意义上的儒家。因为传统儒家的理论从根基上遭到瓦解，必将导致后面的一切理论出现问题，相当于重新洗了次牌，面目全非了。若按照这个趋势发展下去，现在的儒家思想最多在个人修身上有所作为，要想治国平天下，那个，嗯，还是换个思路比较好！
大部人学习儒家，推崇儒家的目的就是为了做