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“是啊！如果不是互市，建奴早他妈的完蛋了！”
“？！你说的这话，可不是假的？”
“哎呀！将军啊！这话可不敢乱说的，我哪里敢骗将军啊！”
“好，将来如果有人问起，你若照今天这么说，我可做主封一个官给你！”
“多谢将军！只是，不知是个什么官？”
陆继盛这小子挺聪明，而聪明人的心眼，有时候又确实很小。他问这番话的目的只有一个，欲加之罪，何患无辞。以后有机会了，再搞搞袁崇焕，希望把老袁彻底黑掉。
这开马市的问题，就看从那个角度分析了，如果从…‘蒙古人只是中间商，交易的物资全部送给后金渡过难关’…这方面来看的话，袁崇焕理当一个资敌的死罪。
但如果从…‘蒙古人确实存在倒买倒卖的行为，但更多的交易物资，其实是蒙古人自用’…这个角度来看的话，那么袁崇焕开马市的行为，更多是为了争取辽西蒙古而做的战略布置。非但无过反而有功。
要知道，天灾可是不选地点的，大明遭灾，后金也没消停，那么辽西蒙古呢？当然也同样受到波及。蒙古人自己还顾不过来呢，那里顾得上替后金做代理进口？他们也是人，也需要吃饭。
所以说，陆继盛这么搞，无非是在搜集袁崇焕的黑材料。那么为了得到‘提供黑材料的证人’的支持，封官许愿是一定的，更何况他现在还有这个权力。因此，当听到哈果木问起官职后，陆继盛和颜悦色的回答道：
“呃，哈果木啊，如果你以番国的名义，奉我大明为宗主的话，我现在就可以做主，送你一个‘东海国侯’的赏赐哩！”
…
第十九章：东江收官…2
很多人都会提出一个疑问，中国古代究竟是否存在过类似西方意义上的贵族阶层？西方贵族与平民之间的界限非常明显，政治、经济、社会地位上的千差万别，注定了贵族，在面对平民的时候，拥有天然与现实的骄傲情感。那么在东方的古国有没有贵族阶层呢？在不考虑皇族的前提下，以科考作为全社会晋身阶梯的古代中国，普遍存在着这样一个黑色幽默。
每逢科考大比之年，就是乞丐也会受到最优良的尊重，因为这名站在你面前，骨上无肉，皮下无筋，饥饿了至少十六年的乞丐，也许在短短的23天之后，会成为出午门游京城，天下闻名的状元郎！
所以，客栈老板、寺庙主持、商家掌柜、包括守门的军卒在内，通常会采取一种非常宽容的态度，来接纳一个又一个的乞丐，但有一个前提，这名乞丐必须要出口成章，并且会写字。
这就是科考制度的优点所在，我们先不要考虑‘考试方法’和‘考试过程’。我们只需要回答这样一个问题：作为一名普通公民，他可以通过一次完全公平的考试，来实现自己的政治报复，实施自己的政治理念。那么，这样的民权制度下，科考登榜的士人，与贵族又有什么区别呢？
西方民主制度，其实是一种自上而下的选拔制度，你首先要有经济基础，来保证自己积累足够的政治资本。其次要拥有足够的魅力，来获得众多毫无理由的崇拜者。最后，你还要求得某极具影响力的政治团队的支持，以保证获得必须的选票资源。只有这样的‘所谓平民’，才能够实现美国梦。历届美国总统，哪怕是做轮椅的罗斯福，他也得是帅哥并且永久杜绝了大肚腩。因此，西方民主票选制度，其实是‘实际贵族阶层’对平民的某种妥协。
而只有科举制度下的古代中国，方才具有了逆向型民主制度特点。举个例子，寇准，当年据说是一名穷困潦倒的丐帮成员，但是寇准的政治成果，却是北宋一代，最成功的政治家之一。还有包拯包黑子，小时候是嫂嫂替邻居洗衣拉扯大的，那么包公包青天所获得的成功，则家喻户晓。
明代，当科举制度渐进成一种‘充分完美’的选拔制度后，中国民主思想的萌芽，也顺利地爆发出惊人魅力。
首先，考试体裁，就出现了反复的变迁和渐进，八股文仅仅风行了一百年之后，就全然取缔，‘散文’这个词的，恰恰来源于这个历史事件。
其次，徐光启、刘宗周、于谦、史可法等等等等，这些令后人无限敬仰的‘思索者’，均脱胎于科举。正是因为科举制度的充分完美，才使得学者往往是高官，高官又往往专研科技，同时产生了将皇权拉下神坛的哲学思想。
所以，在这样制度下，明代社会，确实存在着贵族阶层。要想成为受人尊重敬畏仰慕的贵族，你首先要通过科考。哪怕之前你是一名遭亲人唾弃放弃抛弃，仅仅依靠拾荒而蛰伏于下水道内苟延残喘的周星星。但也没关系，去科考吧，不用你写八股文，也不用担心考官会因为你是一名乞丐，而抛弃你的卷子。因为你可以写各种体裁，除了诗歌之外的任何体裁，因为你的卷子，由专门的誊抄吏原文照抄，因为考官甚至就是曾经一名乞丐，请永远的记住这句话：
“真正的民权，是只要你有真才实学…政治、经济、科学、哲学，各方面的才华都可以…那么你最起码也可以享受到县一级的干部待遇。”
因此，在科考制度依旧光芒四射的背景下，作为库页岛野人女真部落长的哈果木，在听完陆继盛的许诺之后，就提出了如下的观点。
“……我可以做主封绶你为东海国侯。”
“东海国侯？那就不算大明的子民了，是吗？”
“嗯，这是当然，但你放心，当今天子圣明，大明绝对不会亏待诚心归化的番国滴！”
“呃！不，不，不，”哈果木把脑袋摇得跟拨浪鼓似的，“我宁愿不当什么公侯，我情愿当东海县令，也不要番国。我死了也要当大明的子民。”
“这，笨…笨…”陆继盛很是诧异，要知道，文官不封公，武将不封王，这可是大明的铁律，而那些归化的番国之主，却最高可以封为郡王级别的，他刚才说哈果木可能成为公侯，虽说有些发挥，实际上也差不太多呢。眼见一个只想当七品县令的少数民族首领，陆继盛实在是有些愣怔。
“将军有所不知，自大明开国，我们这边就已经是天朝的番国哩，最高也曾是都督呢。可是正因为我们是番属，建酋那边也算番属，结果才拖累的我们如今流离失所。因为番属之间的争斗，天子那边，是不管的。”
“嘘，嘘，”陆继盛连忙竖食指在唇边，禁止了哈果木的大声喧哗。哈果木说的，陆继盛很清楚是怎么回事儿，而且对很多开明人士来说，这项政策确实是大明的一个失误。
关于‘羁縻怀柔，分而治之’的民族政策，在官方文献中，是有进一步的解释滴，‘分其枝，离其势，互令争长仇杀，以贻中国之安’。说穿了，就是挑动群众斗群众，然后坐收渔翁之利。
这样的民族政策下，番属之间的互相争杀，大明是不怎么管的，即便是出现交战一方被族灭的情况，大明也只是再相应扶植起另一家，来对抗刚刚打胜的那支部族。这样扶弱抑强的操作方式，具有相当高的危险系数。兵强马壮，国富民强的时候，大明说话好使，自然是一条妙计。可是最近这100多年，大明被天灾人祸折腾的焦头烂额，影响力还在，但有效控制却逐步丧失，结果被努尔哈赤连偷数局，终于酿成辽东大乱。所以这项制度是存有缺陷的。
哈果木所在的东海女真，就是在这种情况下，被建州女真给族灭的。那么作为对大明和本部落心存怀念的哈果木，多年以来，一直在探求一种新型的政治模式，好彻底摆脱小部落朝不保夕的窘境。
哈果木的方式非常简单，举族入籍。一旦库页岛成为大明的国土，他们成为大明的子民，那以后再要有谁来攻打他们，大明就没有理由不出兵帮衬了。因为中华文明中，国土沦丧是最最不可忍受的侮辱。
即便将来出现一个连大明都难以抗衡的外敌，哈果木他们也可以借着大明子民的身份，要求避难内地。
“哈果木，你可知道，一旦入籍，你等这里的税赋，就要按我大明的税赋派征了，你等族人之间的争执，也要按大明律例来管辖判决，你等这里，也要派驻我大明的军队。如此种种，你可愿意吗？”
“好叫将军得知，一旦入籍，吾等族人便可以参加大比科举；一旦入籍，吾等族人可有天兵维系；一旦入籍，吾等族人可平价交易。两相孰重孰轻，便如云泥之别，还望将军，周旋安排！”
“如此，本将定为汝等举族入籍，求得一份天子诏令。”
“多谢将军成全！”
眼见哈果木的意思很坚定，陆继盛也没做过多的纠缠，因为他有太多的企划和方针，要做安排，可以毫不夸张的说�