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“先生，海西如今是怎样的状况？”
“自太平贼乱世以来，海西一直处于动荡。即便是陶恭祖在时，也未能真正的把握住海西。
过去三年里，海西换了五个县令。
有的，是离奇身亡；有的则是挂印而走，不知所踪。如今甚至连海西县的印绶，都不在朝廷手里，而是被当地豪强掌控。而这些豪强，偏偏有背景复杂。叔孙欲立足海西，困难重重。”
曹朋曾听邓稷说过海西的状况。
也知道，海西县如今非常复杂……
但具体怎么个复杂？邓稷也没有告诉他。
那些公文，邓稷保管的很好，一般是不会让曹朋接触。濮阳辏撬哪涣牛哟テ鹄醋匀环奖悖芘筇饷匆凰担偈鄙鼋粽鸥校茸佩а絷＇继续说下去，让他也好做些准备。
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他沉默了片刻，扭头看着曹朋。
“听说，你已通读《诗》《论》？”
曹朋点点头，疑惑的看着他。
“那你以为《论》所著何也？”
这问题，可有点大了！
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听上去似乎很简单，可实际上，却包含着诸多内容。要知道，自《论》问世，有诸多版本的解释。特别是董仲舒废黜百家，独尊儒术以来，《论》更被儒者奉为经典，蒙上一层神秘面纱。非高明之士，不可以注《论》。因为那里面，包涵了孔仲尼的言谈，谁敢轻易注释？
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只是，他就不觉得，让一个十四岁的孩子，来评价《论》，有点过份吗？
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在他的心里，同龄人中，他的儿子最出色。
但现在……所以，濮阳辏б簿痛媪丝夹２芘蟮囊馑肌�
曹朋不由得乐开怀！
老夫子，哥读过《论语别裁》……
他想了想，回答道：“《论》所载，无非下学之事。”
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曹朋见他没有发表意见，于是大着胆子回答道：“学生以为，读《论》，需用明于心，汲汲于下学，而求起心知所同然者，功深力到。他日之上达，无非是今日之下学。所以读《论》，必知通体而好之。”
曹朋是说，《论语》记载的，无非是生活中的琐碎，同时包含着孔圣人一声的成长感悟。
想要明白其中的奥妙，需身体力行，从生活中的琐碎感悟，然后慢慢体味孔夫子的高妙所在。生活够了，感悟就有了，随着年龄的增长，对其中的感悟越深，自然就可以水到渠成。
也就是说，曹朋反对如今许多名士，截取《论》的某一个章节，大肆点评。
亦或者说，曹朋等于驳斥了当下许多名士的观点，口吻中自然流露出一丝丝狂放之意。
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他沉默片刻，突然又问道：“子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎……友学既然通读《诗》《论》，想必也能为我解惑其中之意。”
这可是牵扯到具体的学术观点了！
曹朋深吸一口气，“小子以为，学而时习之，重点在于‘时’和‘习’两个字上。什么是学问？小子觉得，学问并非只是读书。学问不是文字一个人的文章再好，也只能说他文章好；一个人懂得再多，也只能说他见识广博。小子以为，学问，不一定要懂得读书识字。
把人做好，把事情做对，那就是学问。
《庄子》将有道之人，称之为真人。什么是真人？小子以为，把人作好，就是真人……何为道？子曰：一以贯之。能够秉承如一，勿论艰辛挫折和失败，坚定自己的信念，就是‘一’。做到了‘一’，就是作好了人；作好了‘人’，才是真正的学问……所以，学而时习之，小子认为是从生活中时时坚持自己，时时体悟，方能有所获，方能感受快乐！”
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不得不说，曹朋这一番话，几乎是推翻了这时代中，大多数人的观念。
听上去有些荒诞，一个不识得字的人，如何能被称之为有学问的人？可转念又一想，曹朋所言，不无道理。
而且，从他这一番话，濮阳辏Э梢钥隙ǎ夂⒆诱娴氖峭ǘ亮恕堵邸罚裨虿豢赡苡写思丁�
曹朋，似乎又回到了当初羊册镇车马驿时，与司马徽庞季侃侃而谈的那种状态里。
邓稷正好有些乏了，所以走出房间，看到曹朋和濮阳辏Р⑴哦坪跽谔致圩攀裁词虑椤�
不由得心里感到奇怪，因为濮阳辏д飧鋈耍欢问奔涞慕哟ヒ院螅损⒁菜闶怯兴私狻Ｄ鞘歉龃庸峭贩熳永锒蓟嵬缸沤景恋娜思幢闶谴鹩ψ鲎约旱哪涣牛а絷＇也很少对他和颜悦色。更多时候，邓稷会觉得，濮阳辏Ц静幌氚锼允枪室馄胍堋�
可现在，濮阳辏У奶龋聪缘酶裢庵Ｖ兀�
如果坐在濮阳辏Ф悦娴氖悄澄坏笔来笕澹庵痔龋挂膊恢档闷婀帧Ｆ阱а絷＇面前的是曹朋，一个年仅十四岁的少年。能让濮阳辏П硐殖鋈绱酥Ｖ氐纳裉攀等玫损⒊跃�
“夏侯，他们在说什么？”
邓稷忍不住拉住门口值守的夏侯兰。
夏侯兰摇摇头，“我也不太清楚。好像是刚才濮阳先生考校阿福，却被阿福一番言论，折服了！”
不可能吧！
邓稷闻听，大吃一惊。
他做了一个手势，示意夏侯兰不要出声，而后轻手轻脚，就靠了上去。
早就听说，阿福曾舌辩司马徽与庞季；早就听说，阿福大局观超强。可说句实话，邓稷对曹朋的学问，并不是太了解。在他看来，曹朋时常会有奇思妙想不假，但学问……恐怕也不见得如何。一个十四岁的小孩子邓稷十四岁的时候，似乎还是什么都不懂的普通少年。
“有朋自远方来，不亦乐乎。
我以为，其真意是在‘朋’与‘远’。这个朋友，不一定是身边的朋友，而这个远，也不一定是地域上的远近。”
邓稷激灵灵打了个寒蝉！
他听清楚了曹朋的话语，不禁大惊失色。
我的个天，阿福这孩子也太胆大了吧……听他这口吻，分明是在讲解《论》。说严重一点，这家伙是在注《论》，你才多大一点，竟然敢讲解论语？若传扬出去，岂不被人骂死吗？
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哪知道，濮阳辏钦趴贪逖峡恋牧成希辞娜桓∠殖鲆荒ü殴值男θ荩坝蜒В肝牌湎辏 �
第114章 马贼胡班
曹朋必须要有感恩之心！
感谢上苍不是让他生在明清时代，而是重生于时局动荡，但文化相对开明的东汉末年……
事实上，如果按照儒家学术的发展，大致上分为四个阶段。
有汉以来，虽有董仲舒废黜百家，独尊儒术，但这个阶段，儒学上处于一个摸索和完善的阶段。儒，形成了一个 派系，可是还没有达到学术的巅峰。儒者们正在完善儒学的各种经典，于是各种思想，各种注释，在这个时代也就层出不穷。你说的有道理，大家就会赞同。这与出身名气无关，颇有一些春秋战国百家争鸣的气象……这是儒家学派的百家争鸣。
历经五胡乱华，南北对峙。
玄学兴起，佛学渐盛。
儒家文化中，有增添了许多别样的内容。
世家大族玄儒并修，佛儒并修……历经数百年，终于形成了儒家学派的独特体系，而后又经历盛唐时代，将儒学发扬光大。如果说，汉代的儒者是在一种焦虑中探索创新，那么盛唐时期的儒学，则鸟瞰天下，令万国来朝。那时候的儒者，是用一种骄傲和自傲，来看待这个世界。
盛唐之后，则是两宋。
宋代儒者的心态，与盛唐和汉时的儒者有不一样。
他们在彷徨，在矛盾。一方面在文化上极端的高明，一方面在国力和军事上，受到异族打压。
苦闷与自豪交织一处，也就逐渐造成了程朱理学的兴盛。
元以后，有明。
明代的儒者，同样是一个矛盾体。
极端的狭隘和极端的自负，孕育出所谓的清流。
至于清……儒，已经变得奴性，失去了最初儒文化的本质。
……
如果曹朋生于盛唐，他的言论会遭受鄙薄，甚至根本无人理睬；若生于宋，则会被人耻笑。如果是生在明，他会被冠以大不敬，败类之名。因为他的言论，在一定程度上触动了士大夫的权益。一个连字都不认识的人，也敢妄称学问？那又置那些饱读诗书的大儒于何处�