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不过。传说归传说，哪怕是传说再有鼻子有眼，总是免不了有人不相信。
那个后来的董太后现在的董王妃的夫君也就是那位侯爷就是其中一个。
那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷借助走亲戚的名义来到了苏仙郡便江县永乐江乡董家。
当然那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷并没有直截了当要董仲舒老先生的第一十九代孙董永走几圈看看。
那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷如果那样直截了当，不仅仅是侮辱董仲舒老先生的第一十九代孙董永，而且是几乎把出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的董仲舒老先生的后裔全部侮辱了。而他（那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷）也算是苏仙郡便江县永乐江乡董家的郎崽【郎崽是方言，郎崽的意思就是女婿】，甚至于可以说他（那个后来的董皇后现在的董王妃家的侯爷）直截了当，连带把他（那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷）自己也侮辱了。
那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷没有直截了当要求董仲舒老先生的第一十九代孙董永走路甚至于跑步来展示董永的闭眼可以视物的特技。
那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷让人把一千两黄金放在了苏仙郡便江县永乐江乡董家的一个院子中间，然后那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷派人在一千两黄金的四周挖了一圈沟。当然说是沟其实只是有着一点点沟的模样罢了，因为那沟很浅很浅。然后，那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷在让人在那些沟里面撒上白色的石灰。
等待这些弄得妥妥当当以后。那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷便是开始诱惑董仲舒老先生的第一十九代孙董永道，“乖乖侄子，你只要不踩到那些沟里面的石灰，那沟围住的千两黄金姑父就送与你了。”
这样一来，那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷的试探董仲舒老先生的第一十九代孙董永是不是像传说中的“闭眼能知眼前事”一样的事情便是成为了一个游戏。
如此一来，没有人认为那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷的试探侮辱董仲舒老先生的第一十九代孙董永甚至是几乎把出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的董仲舒老先生的后裔全部侮辱了。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永似懂非懂的朝着千两黄金进军了。
看着董仲舒老先生的第一十九代孙董永一迈开步子。那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷就知道那千两黄金已经不属于他（那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷）了。
因为，不管是从背面还是侧面看，董仲舒老先生的第一十九代孙董永走路的样子和普普通通的人没有什么两样。甚至于从董永的正面看董永走路的样子，这样忽略董永的眼睛自始至终都是紧闭的这一点，董永走路也是和普普通通的人睁开眼睛差不多的情形。
在那个后来的董太后现在的董王妃家的侯爷心疼的目光注视下。董仲舒老先生的第一十九代孙董永很快便是完成了和千两黄金的亲密接触。
第三百七十章 神童
从此以后，在苏仙郡便江县永乐江乡董家便是多了一个典故，那就是“迈过去那个沟沟，就是千两黄金。”
顺理成章。
苏仙郡便江县永乐江乡董家的那一个院子成为了“千金院”。
在“千金院”有“千金沟”和“千金台”。
董仲舒老先生的第一十九代孙董永一下子获得了千两黄金，使得他的父亲董天赐非常高兴。
不过，让董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐最高兴的事情还在后面。
自从知道董仲舒老先生的第一十九代孙董永被证明确确实实的有闭眼视物的特异以后，他的父亲董天赐自然更加把董永当成了心肝宝贝。
这样一来，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐在书房里面研究那些学问的时候，也是免不了带他的儿子董永去书房玩耍。
于是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐在书房里面研究那些学问，他的儿子董永则是翻书着玩耍。
有一次，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐在书房里面研究那些学问准备休息一下的时候，董天赐突然看见他的儿子董永拿着儒家经典的《论语》在一边翻书一边念念有词。
《论语》便是后世所称四书五经的一部。所谓的四书五经就是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍的合称。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，这些是古代必考的内容；而五经指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《榖梁传》分别合刊。四书之名始立于宋代，五经之名始称于汉武帝时。
看董仲舒老先生的第一十九代孙董永念念有词的模样，就是在读书。
于是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是试探他的儿子董永道，“乖乖儿子，你会读书了吗？读书给爹爹听听？”
当然。董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐虽然是这样试探他的儿子董永道，“乖乖儿子，你会读书了吗？读书给爹爹听听？”
但是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐对此不报任何期望。
因为。那个时候，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐并没有真正的教授他的儿子董永。毕竟，董永才三岁。
可是，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐话音刚落，让董天赐张口结舌的事情发生了。
只看见，董仲舒老先生的第一十九代孙董永微微张嘴，便是开始读书起来。
学而第一。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者。鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国。敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力。则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威。学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也。其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二。子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰�