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则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为之精髓所在。侧重于总体战略，而则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。共有十四篇，其中 第 117 章 ，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之〔文译出版社，一九八四年〕。凡三十三卷，杂记东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸**政大事。时代上接春秋，下迄秦并六国。主要记载了谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。其中文章不是一人所作，作者大多是战国后期纵横家，也可能有若干篇章是秦汉间人所作。最后由西汉刘向编校整理成书，定名为。
主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，一切从现实的政治要求出发。纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，其思想和活动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。
关于纵横家的思想在中说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”但纵横家自己的着作中并没有对“纵横”这一概念的系统解释。在中“纵横”概念只出现了三处，在中说：“四时开闭以化万物纵横。”，第二处在中：“可箝而纵，可箝而横。”，第三处在中：“乃可以纵，乃可以横。”现在对于“纵横”的解释主要还是根据中所说的“行人之官”，主要从国际关系、国家强弱与方位等等有关方面来解释的。
第二百五十章名家
“名家”发源于东周卫国大名府，它主要是以研究名符、名学的能量气场为对象的研究学派。名符是人、事、物、业等万物的符号标识，是被动的工具标志，是主动传播、交流、表达信息的载体。它代表其人、事、物、业的形态仪表、虚实形式、状况规律和表里得失的一种名实关系。名学是研究名符好与坏、得与失为的论证；它是研究社会人文思想、逻辑推导的一种论证关系。它由学问与学术两部分组成，学问包括姓名学与名称学，学术包括扬名学与命名学。“名”不是有名的名、出名的名，而主要是指人、事、物、业的旗帜、标识与概念、意念。由于社会政治与名家后代脉承者的无能，名家的名学断断续续没有发扬光大，名家这个学派在后来若干朝代中几乎没有了脉承与继承人，现代姓名学理论是已完全背离名学的脉承，现代人谈到名家，就认为是先秦诸子的时代人物，甚至大部分人认为它不是国学，还有很多很多人是这样忽略它。东周时代称为名符，战国时期转称“刑名”或“辩者”，西汉时期又称“名气”，近代称之为名家。据史记记载名家发起于春秋时期，发源地为现在的河北大名府，发起人叫名望字五鹿，脉承到今天第67代传人兰名钧。
名家是中华文化百家之一，在先秦时期名家以辩论名实问题为中心的传输思想学问与学术。名家的名，是以重视“名”和“实”关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家的家。是以学术流派的成就人士为主题，一种尊称以及一种充分的肯定，掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是协助权威者的能量与气场价值延续名符，它自身本无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，以“家”为承载某一行类的载体价值延续，并以此区别于其他国学的学派。
名家又称名学的国学学派，是中国最古老又有影响的学派。做为华夏文化最有价值研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体，并非通常意义上的姓名学学问、学术或学派。它是中华文化脉承中以法系中法理基础。以中华民族社会人文为依据，以区域文明发展过重中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导，名家思想是华夏民族在社会价值中最基本的文化信仰。名家最初指的是人、事、物、业的名符，自春秋文化开放后由名望创立的后来逐步发展以交流、传播、表达信息能量为核心的思想与逻辑的体系。名学并无确立神秘力量为核心文化。并统御教徒的文明。相反。名学是一种以人为整体核心体，主观是通过名符承载者的能量与气场来畅叙思想与逻辑推导，客观是承载名主能量与气场的价值观。
名家思想是以奉名望（前1551年前1479年）为宗师。所以又有称为名望学说，对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续至今的意识形态。名家学派的当代传人兰名钧脉承名家文化来论证：社会发展中的贵族和自由民众通过“名符”与“利益”接受传统三方面的价值展现，初级为功德：功、德；中道为名势：名、势；顶层为权利：权、利的社会化价值观教育。从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。名家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。名家的学说简称名学，是中国古代自夏商朝以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数名家人士被历史时期政治需要作为儒家思想来传承。名家学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，春秋战国以“合同异之辩”、“离坚白派”为纵横时代的社会化价值观教育；自汉代后以”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“为同异时代的社会化价值观教育，致使名家文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名家思想就有了坚实的中华民族心理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守“功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道。”。名学在历史上也多次遭受严重冲击。远至汉秦“时势换新运动”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之後，名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。
名学，由姓名学与名称学和扬名学与命名学组成。名学，国学中的一部分，名学中学术是由的命名学属于易学、阴阳学、五行学、汉文学、社会学、八字学、姓氏文化演化过来的，预测理论是从象数、阴阳理论中衍生出来的名学新派数理体系，名学它的文化博大精深，源远流长。名学，在当代社会科学中的名学定义（古代名学见“发展史”部分）：名学是以名主为载体来表达、传播、交流信息的工具符号，它是脉承、记载、研究人、物、事、业的能量的气场延续，名学有逻辑推导、思想传输的功能。名学有分类记忆、记载历史、形态描叙、意念改变、地理分布、文化意涵等的一门综合学科，为anthroponymy的中译，一般又翻译为人名学，与地名学（toponymy）同属专名学（onomastics）的下属领域。早期�