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林林总总，显然“科教兴国”同样不能够简简单单理解成为科技和教育才能够使得国家兴旺发达起来。
所谓的“科教兴国”的正确理解应该是，以科技和教育为线，贯穿所有领域。
这样才能够正确理解“罢黜百家，独尊儒术”的真实含义。
“罢黜百家，独尊儒术”的核心其实就是儒术为线，贯穿所有领域。
因为，儒家特别符合统治者的需求。
是什么呢？
比较一下诸子百家的思想就可以了解。
儒家又称儒学、儒家学说，是中国古代最有影响的思想学派。儒家思想，是华夏思想价值体系的一种，是中华法系的法理基础，是对中国及东方文明发生重大影响的意识形态，是泛东亚地区的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒家学说（thefuists），或称儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视伦理关系。
儒家一般表示崇奉孔子学说的重要学派。西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的“君权至上”学说，使儒家逐渐成为我国封建社会占主要统治地位的学派。但在秦始皇“焚书坑儒”和秦末汉初的战乱以后，直接传承自孔子的儒学已不可考。：“儒家者流游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”范文澜蔡美彪等 第 112 章第 112 章 ：“孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。”儒家有时候也。指读书人家。唐？元稹：“允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑。”宋？罗烨：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有诗才。”卷十：“家下贫穷，不敢仰攀富户，但得一样儒家女儿，可备中馈，延子嗣足矣。”
“儒”字，解释：人朱切汝朱切，从音襦。学者之称。：通天地人曰儒。：四曰儒，以道得民。
从白话层面理解有两种意思：其一，儒即有道之士。颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，：“儒，柔也，术士之称。”不过一般的后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。
儒家思想，又称儒学，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。儒家思想奉孔子（前551年前479年）为宗师，所以又称为孔子学说，是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的六德，六行、六艺的社会化教育。从施教内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派，正统的官方思想。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会。儒学在历史上也多次遭受严重冲击，远至秦“焚书坑儒”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法等新文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。
第二百四十六章法家
法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。与其他诸子百家主要研究的哲学及宗教不同，法家的研究范围属于社会科学。法家主要代表人物有李悝、管仲、子产、申不害、商鞅、韩非子、李斯、桑弘羊、王安石、张居正、严复、梁启超等。主张社会变革、强化法制。根据中国历史划分的法家理论，主要发展为春秋诸侯国在私有产权下的市场经济和重商主义理论，以管仲为代表。和战国秦汉的君主制中央集权国家下的公有制计划经济理论，以商鞅为代表。法家思想于今，也有可鉴借处。如‘废私立公‘的道德追求，在这点上，所有法家人物都达成了共识。‘废私立公‘是和我们现在所说的‘大公无私‘的公私观是一致的，是最高尚的公私观，它曾把我们民族的‘利他‘精神，推到了最高位置，对后世及及现在都有着十分积极的意义。如中提到‘四维不张，国乃灭亡‘，齐法家所说的‘四维‘（礼义廉耻）作为四大传统美德，到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说，‘礼‘指文明礼貌；‘义‘指正义行为；‘廉‘指廉洁奉公精神；‘耻‘指指的是要有羞耻感。这些思想中的合理成分在今天仍应为我们继承。中国的法家产生自商朝中期，发展于春秋前期。代表人物有管仲、子产、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者。
在中国历史中，第一位法家人物是管仲，他辅佐齐桓公，推行国家垄断资本主义和重商主义政策，此举为齐国获得巨大财富，兵不血刃而成为春秋五霸第一霸。管仲最著名的是尊王攘夷下的“右石壁谋”：管仲让齐桓公带着一块齐国特产的“彤弓石壁”觐见周天子以表衷心，并劝说周天子各诸侯国应都带这样的石壁来觐见，不然就是叛逆。各诸侯只能满载“黄金珠玉五谷文采布”到齐国买“彤弓石壁”，齐国则对石壁大幅提价。因此发了大财。此事还因尊王攘夷的口号而得到孔子的大加赞赏，中记载：“子曰：微管仲，吾其被发左衽矣！”。在这次事件标志着春秋开始，这之后齐国多次如此操作，对周朝的礼乐制度造成巨大冲击，齐国成为春秋第一位霸主，管仲则以第一位法家代表出现在史书中。
越国范蠡经济调控手段，米价低时国家按基准价购粮，以米价上升到基准价时停止；米价高时国家按基准价抛粮，以存量抛光为止。郑国子产在郑国进行内政改革。颁布相关法令。包括整理田制。整顿贵族田地和农户编制，建立土地私有产权登记系统，按田亩征税等等。子产使用二百斤铁铸造一个鼎器，把新制定的刑书铸在鼎上。放置于王宫门口，让百姓都知道新刑法。这就是历史上有名的“刑鼎”。商鞅重“法”，申不害则重“术”。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也”。为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄，申不害建议最高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。他认为。“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主”，君主“方寸之机正而天下治，故一言正而天下定。一言倚而天下靡”。君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡，表明了专制独裁主义的思想。慎到是法家中强调“势”治的一派，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。他从“弃知去己”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。他以法为最高准则，提倡“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”，强调“法”必须和“势”相结合，把君主的权势看作行法的力量，所谓“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者”，但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定。“亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也”。他承认“法”也不是一成不变的，提出“守法而不变则衰”。战国末期的韩非集秦晋法家思想之大成，将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法治理论系统化。他主张加强君主集权，剪除私门势力，“以法为教”�