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董永的外公古天乐去讲课去了，董永的母亲八岁的古月月便是陪伴董永的父亲五岁的董事一起玩耍。
对于这样的结果，董永的父亲五岁的董事自然是求之不得。
所以，董永的父亲五岁的董事便是难得的开心了一段时间。
下午，董永的外公古天乐讲课完毕，便是把董永的父亲五岁的董事送回去抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的家里面。
结果呢？
抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆看见董永的外公古天乐把董永的父亲五岁的董事送回来，顿时紧张起来。
为什么呢？
抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆以为董永的外公古天乐把董永的父亲五岁的董事送回来，是因为董事调皮捣蛋，把董永的外公古天乐家里面的什么东西毁坏了的缘故，现在董永的外公古天乐把董永的父亲五岁的董事送回来，就是来要求赔偿的。
因此，抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆看见董永的外公古天乐把董永的父亲五岁的董事送回来，能够不紧张起来吗？？
紧张归紧张。抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆心里面却是没有赔偿的打算。抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆寻思着，估计只要把小家伙的凄惨生世说出来，对方（也就是董永的外公古天乐）除非铁石心肠，否则绝对不会继续要求赔偿。
不过，抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆听见董永的外公古天乐开口第一句话就是问起她老公在不在家，抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆就是有些迷糊了。
抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆当然想不到董永的外公古天乐的来意了。
不过，抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟的老婆还是把她老公找过来了。
看见了抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟，董永的外公古天乐便是指着董永的父亲五岁的董事开门见山说道“此子聪慧，欲收为弟子。”董永的外公古天乐的意思很明确，就是董永的父亲五岁的董事很是聪明，他（也就是古天乐）非常喜欢董事，希望把董事收为弟子。
抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟夫妇两个人自然没有意见。
就这样，董永的父亲董事成为了董永的外公古天乐的弟子了。
可是，弟子不就是学生吗？收一个学生至于这样大费周章吗？
第一百四十六章弟子与学生
弟子就是学生，但是学生却是未必就是弟子。
为什么呢？
弟子的基本词义是这样的，弟子，即徒弟、学生、传人、继承者等，常用于思想派别、宗教门派、艺术门派、工艺传承及帮会组织等。弟子的引申义有三个。一、指某一门派的群体。例如“少林弟子”，只强调师承门派，不强调师徒级次。凡事学了少林武术的人都是“少林弟子”。二、旧时同一门派内，晚辈见长辈时的谦称，犹如古人自称“晚生”、“晚辈”。三、犹如“子弟”，即“下一代”。旧时有，所谓“弟子”即子弟。
学生的意思有三个。1。在学校接受学习的人。2。接受他人的教导并帮助传播和实行的人。3。古代一种自我谦虚的称呼，多用于晚辈对于长辈请教或学习或尊师等行为。
由此可见，弟子是学生里面的一种，弟子是学生里面与老师关系非常紧密的一部分。当然，与弟子关系非常紧密的老师一般也不是叫做老师，而是称呼为师父【师父的基本意义1、也作“师傅”。原指工、商、戏剧等行业中传授技艺的人。现泛指学生对传授自己技艺的老师的尊称、敬称，这时学生往往称作徒弟或徒儿。这是中国文化传统传承的主要形式即师徒相传之一。最常见于传统武术界，也常见传统艺术界，如戏曲界（如京剧），曲艺界（如相声、评书、快板等）。师父和徒弟之间有系统严格的师承关系。2、师父，也用于对和尚、尼姑、道士的尊称。出处。最早由“一日为师终生为父”而来。后来虽然师徒之间并不一定有那样的约束了。但是“师父”一词一直沿用至今。古人云：“师者，所以传道授业解惑也”，“一朝为师，终生为父”，所以本质一样的。】。
所以。收弟子与收学生（指一般学生）还是有些区别。
本来。董永的父亲董事成为董永的外公古天乐的弟子，需要举行一个仪式。
但是董永的父亲董事的父母双亲都告别人世了，有些仪式根本无法举行了，因而董永的外公古天乐干脆因陋就简。董永的外公古天乐和抚养董永的父亲董事那个董永的爷爷董三木的兄弟夫妇两个人说了一下。董永的外公古天乐便是把董事收为弟子了。
至于。董永的外公古天乐为什么不更加干脆把董永的父亲董事收养作为义子的缘故，因为董永的父亲董事的父母双亲都告别人世了只是缘由之一，缘由之二。是董永的父亲董事的情况与董永有着很大的区别。
为什么呢？
董永的父母双亲至少还有一个父亲也就是董事还活着，董永的父亲董事呢？董永的父亲董事父母双亲都已经告别人世了。这是一个区别。董永的义父李志勇和义母也就是李志勇老婆李张氏都健在【健在就是健康地活着的意思】，董永的外公古天乐呢？？董永的外公古天乐的老婆也就是董永的外婆在生产董永的母亲古月月就已经是告别人世了，而且董永的外公古天乐又一直没有续弦【古人常以琴瑟比喻夫妻关系，所以将妻故再娶称‘续弦‘。据说‘续弦‘的来历是这样的。相传春秋时，俞伯牙善鼓琴，他的妻子很赞赏他的琴技，常让俞伯牙弹给她听。后来俞伯牙的妻子得了重病，俞伯牙请医熬药精心地侍奉，可总不见效。俞伯牙常为此焦急忧虑，便无心思弹琴了。妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身体好多了，精神也好了，就让丈夫给她弹琴。俞伯牙忙取琴调弦，“铮铮淙淙”地弹奏起来，好让病中的妻子从美妙的琴声中得到欢快和慰藉。他不顾劳累，弹了一曲又一曲，当他弹得雅兴正浓时，突然“崩”一声，琴弦断为两截。就在这当儿，妻子也不呻吟了。俞伯牙丢下拔子，急忙到床前一看，妻子已经咽气了。伯牙抱头痛哭了一阵后，就招呼家人料理后事。从此再不弹琴了。一年后，有个亲戚从外地给伯牙说了一个女人。因俞伯牙与其妻感情很深，本不打算再娶了，可经不住众人的劝说，只好勉强答应先去女方家相看后再定。因俞伯牙人品好有才气，家境也不错，女方一看就相中了。但她提出一个条件，要亲耳聆听俞伯牙鼓琴，而后再定亲。俞伯牙也看中了女方，虽还在怀念故妻，但他又一想：人死不能复生，便回家把搁放了一年多的琴取来，拆去一直没心思接的断弦，续了一根新弦后，在众人面前弹奏起来。一曲曲悠扬动听的雅韵，一会儿如高山流水，一会儿如碧空飞云，真是出神入化，一派仙乐。大家听得似痴如呆，琴声停后好一阵才醒转，接着就是一阵喝彩声，就连一向拘谨的闺秀也情不自禁地拍起了巴掌。当下就答应了这门婚事。这个故事很快在民间传开了，后来人们便把妻死后再娶比作“续弦”。】。
所以，董永的父亲董事的情况与董永有着很大的区别。打个浅显的比喻吧？董永的义父李志勇和义母也就是李志勇老婆李张氏把董永收养，主要是为了借助董永的命格里面兄弟姐妹多的八字，方便董永的义父李志勇和义母李志勇老婆李张氏把他们（也就是董永的义父李志勇和义母李志勇老婆李张氏）自己的孩子顺利地生产下来，属于一种“借”的性质。而董永的外公古天乐如果收养董永的父亲董事作为义子，就是一种纯属的“占用”。借的“有借有还”，占用的则是基本上没有还的可能性。尤其是是关系到“香火”的大事情更是非同小可，在我国的儒家经典里面就有这样一句名句“己所不欲勿施于人【己所不欲，勿施于人”，出自。是指自己所不愿意要的，不要强加于人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体