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“多谢师傅的教诲，徒儿明白，有了自己的底线和坚持，才能保持住本我元神不会迷失，才能定下道基，有了进取之本。”
“好！你能明白就好，也不枉费为师一番教导。趁没生意我歇会儿，这是咱长生观的志册，你的名字我已经写上去了，你现在有空就看看，别忘记了咱们的传承。”
说着，从地上的布包里摸出一本线装的册子，拍了拍，递给谢军，谢军郑重的接了过来，小心的翻看着。
步行登山道上稀稀疏疏的香客自行其道，温暖的空气里散发着淡淡的香烛香味，午后的阳光通过榕树浓密的叶子缝隙照在书页上，像一丝丝银色的网纹，不远处的小杂货店里传来不知名的音乐，树上的鸟儿也不时的插嘴鸣唱，师傅靠在树上浅睡着，新年的午后很惬意呀。
第三十三章 奇门之秘
谢军这些天除了吃饭睡觉练拳练功之外，基本上都在，看本门的秘藏典籍，他现在的状态就是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。谢军像是掉进了知识的海洋，凭着超常的记忆力和逻辑能力，加上师傅的精心教诲，短短的几天时间，谢军对奇门秘术就有了一个比较全面的认知。
奇门包含的东西大至寰宇小到芥子，几乎无所不包，但是按照其效果和目的归类，可以大致分成四大类。
一个是功法，功法是用于修炼自身的，包括身体和精神力的修炼，其传承基本上都是来自道家的导气吐纳之术，之后医家的养生气功和锻炼功法也被归入其中，后来由道门精英不断推陈出新，更是枝繁叶茂种类繁多，但是其本质还是一样的，就是练体和炼神，所谓的性命双修。
理论上练体的气功真的能形成传说中的内气，其能否像武侠小说中描述的那样，能够飞天遁地就不好说了，但是强健身体延长生命是肯定的；而炼神的功法据说也能形成元神，元神的能力那是属于超自然层次的，是真是假还真不好说。不过听师傅讲，这些都属于传说中的东西，要想达到这个层次，也许不但需要机缘更需要时间，只是人的寿命太短练不到那一步罢了。
至于技击武术之类的只是末端的小技巧，属于小道，种类之多多如牛毛，就不一一细数了。
第二个类别是符咒，这一类主要传承自三清中的上清秘箓，符咒研究的是实用的精神力应用法门，是奇门显达于世的一个主要部分。
符咒由符纹、符箓、咒禁这三个部分组成的，符纹是符咒的基础，它是一种能产生精神力场的神奇图形，符纹的作用如同汉字在汉语中的作用，符纹常见于制器和制符。
制器就是制造法器，所谓法器，实际上是利用某些特殊的基质与符纹形成一个精神力共鸣腔，然后由使用者发动精神力启动共鸣形成了精神力场，利用精神力场的作用达到实用的目的，其强度取决于基质的质量和发动者的精神力水平。
符纹刻蚀在基质上形成法器原型，实际上是由纹理和基质共同形成的一个共鸣腔，其形式的尺寸是有严格的规定的，一点的差错就会导致法器失效或失败。所以制器的成功率是非常低的，而制器失败的基质由于尺寸已经不再符合要求，也同时失去了价值，到了唐朝后期，由于奇门遁甲研究与符纹的结合，出现了‘阵’的概念，形成了新的制器方法，制器的成功率才略有提高。
制符就是制作符箓，而符箓即为制于特殊纸质基质上的符纹，纸符由于基质原因只能一次性使用，纸符上的共鸣腔被激发后，发出的强大的精神力场会将纸符焚毁，并非是点燃纸符才能发挥纸符的作用。
符箓之所以会从制器中单列出来，完全是因为符箓其实是一些特殊的符纹，这些个符纹本身就是共鸣腔，不需要与基质配合，该类的符纹都是一些极其复杂的花纹或怪异的字体形成的闭合图形。用动物血和朱砂等对精神力契合度高的活性材料为媒介，画于特殊的纸质上就形成符箓，不同的动物血和矿物会对符箓的效果产生影响，事实上用使用者自己的鲜血制符效果最好，比传说中的黑狗血还要好。符箓的制作相对与法器要简单得多，主要是符箓的容错能力要大得多，些许的差错最多让符箓的效果降低，却不会让符箓失效，所以，符箓成为了奇门术数的主流道具。
而咒禁是启动精神力与符纹共鸣的开关，咒禁的形式可以是咒文，也可以是自己定义的任何形式的咒语，其本质是要在脑海里形成一个固有模式，像一个标签一样，当需要激活某种精神力共鸣时能够即时在脑海里勾勒出相应的精神力纹理，这需要发达的大脑做为基础。为了区分不同的精神力共鸣形式，以及加快精神力纹理的勾勒，可以在脑海里固定一种具象，这个具象可以是一个物件，也可以是一个图形或者是一个形象，对应与符纹符箓功能，这个形象被隐称为‘神’，所以在《上清箓》每一个符箓都对应了一个主神，每一个主神都有功能性的神位，其实就是隐喻咒禁的应用形式。
咒禁的形式极多，咒语更是五花八门，理论上，咒禁完全是可以个性化的，也就是说每个人的咒语都可以是不一样的，前提就是你有一个标准的能使用的符箓，然后你尝试去激活它，等你找到最合适你用的咒语将它激活后，那么这个咒语就可以作为你专用的咒语了。当然，我们的祖先也给出了一些最合适每种符箓的咒禁，由于地域与方言问题，这个通用咒禁是用专用的秘术文字写成的，它们是一些文字化的字母，只有读音没有意义。
术数就是由咒禁、具象、精神力波动、符纹这样一个顺序发动的，事实上，所有能够具有实际意义的精神力技能，几乎都是用这种形式发动的，这与西方传说的魔法咒语和魔法阵其实是一回事，只不过表达的方式不同，奇门中用了‘主神’这样的说法，其实就是为了增加神秘感而已，当然，也有知识产权保密的意思。
第三类就是奇门遁甲，这个大类的无数典籍都是出自《奇门遁甲》，主要包括三式（太乙、六壬、奇门），后来整合了《易理》《遁甲神术》等等，形成了以测算为主，包括了风水、堪舆、命理、相术等等分支，其中的奇门格局更是与符纹结合，形成了‘阵’，奇门遁甲的十八主格局配合上各种符纹，加上变局和演化，形成了浩如烟海的法阵体系，事实上古往今来，没有一个人敢与说自己完全掌握了法阵。而法阵体系也成了奇门的精华秘术，真正的制器其实都是使用法阵与基质完成的，单纯的使用符纹和基质属于最基本的法器，只有最基本的功能，属于入门级的法器。
法阵的另一种应用就是风水局，利用法器与格局组合，形成一个大的法阵，这种法阵的威力据说十分惊人，但是由于法器难制，加上格局变化万千，将两个都十分艰涩的东西组合在一起，除了极个别的天才人物，基本上也找不出多少能布阵的人，所以在世间，大型的风水格局极为少见，但并非见不到，据师傅说，在华夏的一些著名的地方和要害，还是能看到出神入化的大型法阵的。
法阵与符纹和符箓还有一个重要的区别，符纹和符箓是属于纯精神力场的应用，基本上不能够直接改变环境场，而法阵却能对精神力场和环境场都直接起效，甚至能形成两个场互为因果的混合法阵。
学习奇门遁甲的奇门中人最多，因为这个是非常实用的行当，学得好的可以凭此飞黄腾达，学得不好，也能靠这些混口饭吃，就连下三门的家伙，也会学些奇门遁甲的皮毛。世人多好富贵喜乐，奇门遁甲善于趋福避祸自然易为百姓接受，在老百姓的眼里，道家似乎就是奇门遁甲，捉鬼算命、祈福求财不都是道士做的么？
谢军的师傅顾元志也是奇门遁甲的支持者，而且他专攻测算和相术，以谢军这些日子的了解，师傅的测算能力是十分强大的，推演格局更是个中高手，但是师傅过的如此窘迫就有些奇怪了，每次谢军旁敲侧击顾元志都笑而不语，想必这里面是有什么故事的。
想想历史上那些测算名士，似乎都是清贫一生，这里面也许有什么必然的因果关系，不过谢军没打算深入研究关于这方面的知识，所以也没继续关注这个神秘的因果关系，当然，对师傅的秘密还是保持了一定的好奇心的。
奇门的第四大类，也是最后一类是杂类，其实归在这类里面的东西真的很杂，比如《读心秘术》其实就是心理学和行为心理学，换了一个神秘感比较强的名字而已，类似的还有《丹书》其实是化学和�