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关系的亲族组成的。首先在澳洲黑人部落里普遍存在着氏族。氏族是胞族的
分支，受胞族制约。凡胞族按母系计算的，其氏族也按母系计算；凡胞族按
父系计算的，其氏族也按父系计算。又如，胞族是族外婚制，其氏族也是族
外婚制。一般说来，若干个氏族构成胞族。例如，在阿拉巴纳部落里，基拉
拉瓦胞族分成了下列氏族：毡蛇、渡鸟、鹈鹕、黑鸭、蜥蜴和云。该部落的
另一个叫马图里耶的胞族拥有6个氏族，它们的名字是：野鸭、蝉、黑天鹅、
鸸鹋、狼犬和野吐授鸟。从氏族的这些名字里，我们可以看出，氏族也是图
腾集团。哈威特曾专门考查过图腾和氏族的关系，他写道：同一个图腾的人
们共同活动，共同吃住，共同生活，甚至互相借给女人，这显然也是氏族的
特征。从遥远来的人，见面第一句话就是“Minma muzdu？” （大意是：“你
的图腾是什么？”）
澳大利亚黑人社会的婚姻制度是群婚制（族外婚）和对偶婚制并举。有
些部落是族外婚的群婚制，但大部分部落是对偶婚制。许多人类学家和民族
学家都考查了澳洲黑人的婚姻制度的状况，指出了对偶婚制占统治地位的历
史事实，如在卡米拉罗依部落里，孔博婚姻级和穆利婚姻级是通婚的，孔博
的全体男子被认为是穆利全体女子的丈夫，但事实上，孔博的男子只能从穆
利的女子中娶一两个为妻，他同穆利的其余女子只有很少的机会发生性关
③
同①书，第197 页。
系，只能是在集会、节日、战后媾和等条件下，才有可能。这说明澳洲黑人
的对偶婚还保留了极其浓厚的群婚制残余。
三、澳洲黑人社会的“法制”
澳洲黑人社会里虽然没有法律、法院、军队、监狱这些阶级社会借以维
护秩序的东西，但他们也不是乌合之众，更不是处于无政府主义状态，而是
拥有极为严格的规则、习俗和法制，用这些东西把氏族、胞族和部落联结起
来，并且联结得十分牢固。从这个意义上讲，澳洲黑人的传统、习俗和规则
就是法律和社会道德规范。更重要的是，几乎百分之百的社会成员自觉而严
格地执行这些“法律”和道德规范，不敢违犯。一旦违犯，其处罚之严肃程
度远远超过阶级社会对于法律之执行，因此，澳洲黑人社会井然有序，毫无
无政府主义。
部落领袖的作用在澳大利亚黑人社会中没有政府机构，没有政党及其他
政治性组织，但有领袖。领袖拥有极高的威信，起着重要作用。实际上领袖
是维护社会习俗、传统和规则的权威，是社会习俗和传统的坚定的保卫者。
一般说来，领袖在这方面的作用要比阶级社会里的国王和宰相、总统、总理
和首相的作用大得多。井然有序的社会秩序，在澳洲土人那里要靠两个因素
来维护：一是部落成员对习俗和传统规则的严格恪守；二就是领袖的严格执
行，两者缺一不可，尤其不能缺后者。
澳洲黑人的领袖是由首领和老人组成，首领往往也是年老者。
关于澳洲土人的领袖问题，哈威特收集了三十多个部落的材料，根据他
提供的材料可得出下列结论：第一，所有的部落都有全体成员必须遵守的规
则、禁忌和习俗、传统规则，为了严格维护这些事实上的法律，必须有领袖
的权威。第二，领袖必须具备下列条件：甲、必须是巫师，会在成丁礼仪式
做法术；乙、年长者，且又是老练的战士；丙、会讲几种语言（指各个部落
的语言）。第三，举行仪式或处理诉讼案件时要主持集会和会议。第四，要
领导和组织血亲复仇的对外战争和主持对外部落的和平交往。
人类学家们还举出了一个最有典型意义的领袖，他叫詹利纳·皮拉穆兰
纳，是狄耶里部落里的首领，他们评价他说不仅“是一个具有动人口才的人，
是一个勇敢无畏的战士，同时又是一个有威力的巫师”，而且他为人“素来
都很慎重、谦让、极为好客”①。还说他竭力防止战争，有时冒着生命危险去
调解敌对双方，以争取和平相处。
长老议事会据学者们考查，在澳大利亚的许多部落里，领袖的地位和作
用不是由一个人来担负的，而是一个集团，即由几个领袖组成的长老议事会，
或称长老会议，亦称“宿地议事会”（Camp Council）。长老议事会的参加
者都是一些年龄大的男子。这些领袖的威望和作用是不一样的。长老议事会
讨论的事务是多方面的，例如管理部落间的交往，调解部落内的纠纷和冲突，
管理经济方面的事务、迁徒，组织节日、舞蹈、成丁礼。。，等等。实际上，
长老会议是领袖的集体化。
部落习俗、传统和规则的维护无论是领袖或长老会议，其中心任务是维
护全部落的习俗、规则和传统。
据人类学家考查，在澳洲黑人社会中破坏习俗和规则的，可分两类：第
① 同上书，第243—244 页。
一种是因私人事务而破坏习俗和规则。这多是侵犯了别人的利益，即侵犯了
私人的利益，如口角、争执、打架、夫妻反目，等等；第二种是社会性犯罪，
即违犯了集体的利益和原则，如杀人、用法术使人“中魔”，违背族外婚禁
例，破坏神圣的仪式、信仰等。
显然两者相比，前者比后者轻，因此在处置上是不一样的，第二种处罚
要比第一种重得多。第一种处罚采取类似惩罚性的决斗方式。通常是由长老
或酋长对肇事者做出处置的决定。肇事者要受到受害者或受害者的亲人投矛
的惩罚。矛是一根根地连续向他投去，他有权设法躲避，对刺来的矛，也有
权用盾抵挡。矛能否刺中他，要看他的躲闪和用盾抵挡的本领了。这样的处
罚，一般只受点轻伤。
但是处罚的第二种，那就迥然不同了，一般采取“以眼还眼，以牙还牙”
报复原则，犯罪严重者要处以死刑。执行死刑有两种方式：一是私刑处死，
即由受害者及其亲人将罪犯亲自杀死；二是由长老议事会或酋长判以死刑。
执行这种判决是公开的，由几个年轻力壮的人用矛将罪犯刺死。
除上述两种方式来处死重犯人外，还有时采用驱逐出部落的方式，这种
方式常常用来处罚那些违犯婚姻禁例的人。驱逐的方式也属重罚之列。违背
婚姻规则的人，自知法网难逃，多逃弃本部落而走他乡，在原始社会条件下，
如上文所讲，等待他的也是死路一条。
关于澳州黑人维护本部落社会秩序问题，哈威特在库尔奈部落中进行了
考查，提供了大量材料证实澳洲黑人在维护其社会习俗和规则方面是严格
的，在执法方面是铁面无私的，绝无阶级社会中那种徇私舞弊之事，因而部
落成员严格恪守其部落的习俗和规则，其恪守程度比阶级社会中的人们遵守
法度要严谨得多。
四、部落间的关系
在澳大利亚土人社会中，部落间的关系是一个严肃而又重大的问题。部
落间的关系好坏直接关系到整个澳大利亚黑人社会的安全问题。部落间的关
系是复杂的，关于复杂的情况，人类学家和民族学家不止一次地提到过，但
总起来说，这种关系表现为和平友好和战争两个方面。大量的材料说明和平
友好的关系是主要方面，武装冲突是暂时的、次要的方面。这就驳斥了一些
资产阶级学者关于澳洲黑人好斗的谬论。
部落间的和平友好关系表现为各种各样的形式，主要有下列几种：第一，
共同利用自然财富，进行渔猎和采集食品。关于这种友好形式，人类学家列
举过许多具体而生动的例证。例如，在昆士兰东部的卡比和瓦卡两个部落的
领地内长有大量布亚树，布亚树长出的果实不仅硕大累累，且含有丰富营养
价值的淀粉，是食品中的姣姣者。每当布亚果收获季节，两个部落的居民便
从四面八方蜂涌而至以采集果实。部落的成员利用这样的机会联合举行各种
庆祝活动、宗教性仪式、舞蹈，以示友好。又如在澳大利亚的阿尔卑斯山区，
盛夏时有大批螟蛾藏身于岩石缝隙中。澳洲黑人很喜欢吃螟蛾，视为美食，
他们一般用浓烟将其熏死而食之。每到“收获”季节，居住在这里的恩加里
戈部落邀请邻近的部落来这里熏螟蛾，共享美味。多时，这里聚集各地的来
宾达500—700 人，共享美食的时候达三个月之久。在西澳大利亚产大量的含
羞草和槐树脂，每到收获季节，许多部落聚集到产地，众多的人群，经常举
行友好大会，庆祝丰收。