按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
安，安而忘战就会丧权辱国。在相对和平的今天，重温这一思想，具有重要的现实意义。兵书中既强调加强战备，又反对穷兵黩武，提出文武并用的原则，如孙膑指出：〃用兵，无备者伤，穷兵者亡。〃尉缭指出：〃文所以视利害，辩安危；武所以犯强敌，力攻守也。〃（《尉缭子·兵令上》）兵书中特别注意处理好文、武之间的关系。随着国家所处形势的变化，对文武投入的力量不能均等，要有所侧重，〃天下幸而无事，则所重在文；不幸而有事，则所重在武。〃（《登坛必究·辑经武说》）这就是说，国家遭受侵略，遇有战事，要集中力量抓好武备；战争结束，文治任务突出出来，要重点抓好政治和经济建设，武备建设要服从经济建设的大局。１９８５年我军建设指导思想实行的战略性转变，就是这一思想在新的历史时期的发展。富国强兵是贯穿于兵书的又一重要思想。提出：〃兵不强，不可以摧敌；国不富，不可以养兵。〃（《中国古代兵法选辑》，军事科学院编印）朴素地认识到了富国与强兵的辩证关系，认为〃强兵之急〃是〃富国〃（《孙膑兵法·强兵》），〃国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。〃（《管子·治国》）富国与强兵是相辅相成的，富国是强兵之本，为强兵提供必要的物质基础；强兵则对富国具有促进和保证作用。
在作战指导方面，兵书中的论述十分丰富，提出了许多具有普遍指导意义的作战原则。
关于集中兵力。《孙子》明确指出：作战要〃我专而敌分〃，〃以众击寡〃。以后的兵学家们又有所发挥，孙膑提出在敌强我弱的情况下，集中兵力的方法是〃能分人之兵，能按人之兵。〃（《孙膑兵法·客主人分》）意思是善于分散敌方的兵力，牵制敌方的兵力，以使敌方全局上的众，变成局部的寡；使己方全局上的寡，变成局部的众，形成以众击寡，以强击弱的态势。《白毫子兵》强调说：〃兵之贵合也。合则势张，合则力强，合则气旺，合则心坚。〃关于奇正。奇正的概念首先由老子提出，即所谓〃以正治国，以奇用兵。〃孙武则把它作为一条作战原则提出来，〃战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。〃（《孙子·势篇》）奇正思想具有深刻的哲理。首先，奇、正是共生的两种战势，以正挡敌，以奇取胜；其次，奇、正又是相变的，奇中有正，正中有奇，奇可变正，正亦可变奇，根据战场情况随时变化，〃奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？〃（《孙子·势篇》）奇正的核心是相生相变。
关于先胜后战。孙武说：〃是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。〃（《孙子·形篇》）意思是胜利的军队总是先有了胜利的把握才寻求机会与敌交战；失败的军队则是先同敌人交战而后企求侥幸取胜。这种先作好准备、使自己立于不败之地的作战指导思想，在许多兵书中都有阐述，如《淮南子·兵略训》说：〃盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人，先为不可胜，而后求胜。〃先胜后战的条件主要有两个，一是具备战胜敌人的力量；二是具备胜敌的有利战机。这与我们今天所说的不打无准备和无把握之仗的思想是颇为相近的。
关于庙算决策。所谓庙算，就是战前在庙堂之上对战争进行谋划预测，制定正确的战略方针。重视谋划是我国军事学的传统。〃本谋者，以谋为本也。〃（《投笔肤谈》）〃故上兵伐谋。〃（《孙子·谋攻篇》）〃用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。〃（《诸葛亮集·便宜十六策》）重谋的根本目的是为了制定一个〃万全之策〃，即以小的代价换取大的胜利，争取〃不战而屈人之兵。〃对于庙算决策，兵书中特别强调〃密〃、〃周〃、〃果〃。所谓密，就是要严机密，〃事以密成〃（《韩非子·说难》），〃将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。〃（《三略·上略》）〃谋成于密，败于泄。〃（《兵经百篇·秘字》）所谓周，就是谋深计远，一要照顾到全局，〃不谋全局者，不足谋一域。〃（《寤言二·迁都建藩议》）二要考虑到战场的变化，多作几种打算，〃立谋虑中变〃，〃此策阻而彼策生，一端致而数端起，前未行而后复具，百计迭出，算无遗策，虽智将强敌，可立制也。〃（《兵经百篇·叠字》）所谓果，就是果断决策，而不能优柔寡断，〃战胜而欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密，进退贵必，兵权贵一。〃（《兵镜吴子十三篇·计战》）
兵书中关于作战指导方面的论述非常丰富，这里不可能一一论及。例如，知彼知己的原则、先发制人和后发制人的原则、审时度势的原则、避实击虚的原则等等，至今都仍具有重要的借鉴价值。
在治军方面，兵书中反映了封建阶级各个历史时期的治军思想，其中既有权术思想、愚兵政策等封建性糟粕，又有民主性精华。
中国古代非常重视将帅的作用，许多兵书都以大量篇幅论述将帅。关于选将标准，孙子提出〃智、信、仁、勇、严〃，《吴子》提出〃理、备、果、戒、约〃，《六韬》提出〃勇、智、仁、信、忠〃，这些不同的说法，概括起来用现在的话说，就是德才兼备，智勇双全。这一选将标准，尽管不同的阶级会赋予不同的含意，但它作为一条总的原则是所有期求胜利的军队必须遵循的规律性原则。因为，不管是什么军队，如果将帅庸懦无能，就会败军辱国。兵书中特别强调在选将标准确定以后，要严格按照标准选拔将帅，任人唯贤，〃按名督实，选考才能。〃（《六韬·文韬·举贤》）反对任人唯亲。同时，强调将帅要按照将帅标准进行修养，〃将能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权。〃（《三略·上略》）作为将帅，既要注意道德修养，又要注意练习武艺，还要注意学习，掌握较广博的知识。
关于教戒为先。吴起说：〃用兵之法，教戒为先。〃（《吴子·治兵》）所谓教戒为先，就是强调把教育训练放在首位。
指出士兵不先教练就不可使用，就等于让士兵去送死，〃士不先教，不可用也。〃（《司马法·天子之义》）〃不教则不明，不练则不习。不明不习，卒乃予敌。〃（《兵法丛言提纲·教练》）训练是军队建设中最经常最大量的工作，也是关系到军队战斗力的重要工作。古人这种重视训练的思想很值得借鉴。
至于训练内容，古今差别很大，兵书中所涉及的内容，概括起来有三条：一是练心，包括明耻，〃教之以礼，励之以义，使有耻也。〃（《吴子·图国》）即用封建阶级的礼义观教育部队；激气，就是用关心爱护士卒、宣传鼓动等手段，激发培养部队的士气及牺牲精神，使全军上下团结一致。二是练胆，就是培养士兵的勇敢精神，〃教兵之法，练胆为先。〃（《正气堂集·兵略对》）〃胆壮则兵强。〃（《正气堂集·兵略对》）三是练艺，就是训练军事技术和用兵艺术。在训练方法上，兵书也有许多精粹的论述，例如提倡〃教得其道〃（《李卫公问对》），强调训练要切合实战，反对不务实用的花架子；主张〃分科督教〃（《阵纪·教练》），因才施教，〃因其才力而授习不同〃（《登坛必究·选兵原授器》），反对教条主义的训练方法；主张〃必先由下以及中，由中以及上，则渐而深〃（《李卫公问对》）的循序渐进的训练方法，反对违反认识规律的盲目训练，等等。
兵书的军事学术价值不仅仅限于上述两个方面，它蕴藏的丰富的军事思想，曾经是毛泽东军事思想的来源之一。在新的历史时期，兵书既有助于我们深刻领会和丰富发展毛泽东军事思想，又可以为建立和发展具有中国特色的现代军事科学体系提供养料。
第三节兵书的哲学价值
兵书与中国古代哲学有着非常紧密的联系，包含有十分丰富的哲学思想，具有重要的哲学价值。
首先，兵家是中国古代辩证法的源头，以《孙子》为代表的兵家思想成为后世中国的一种思想传统。
中国自原始社会末期以来，充满了极为频繁、复杂的战争，〃自剥林木而来，何日而无战？大昊之难，七十战而后济；黄帝之难，五十二战而后济；少昊之难，四十八战而后济；昆吾之战，五十战而后济。〃（罗泌《路史·前纪》卷五）频繁的战争，一方面为人们的认识积累经验，另一方面也迫切要求正确的认识指导战争实践。战争是瞬