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《将苑》是中国古代论述为将之道的兵书。书中博采《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《左传》等兵书史籍中的论兵妙语，分门别类加以阐述，言简意赅，自成体系，概括了古代为将之道的各个方面。它对将帅进行了分类研究，认为从思想品德性格特长上分，将材有九：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。按能力器度分有十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将。意在选拔任用将帅要量才而选，量力而用。它总结归纳了为将八弊：〃一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。〃意在向将帅敲警钟。它认为将帅关系着国家兴亡、战争胜败、士卒的安危，因此，要求给予将帅自主权，重申〃将之出，君命有所不受〃的古训。同时，对将帅提出了许多具体的条件和要求。首先强调将帅自身修养好。它要求将帅不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，忠贞不渝；要做到刚不可折，柔不可卷，不骄不吝，能总文武之道，操刚柔之术，先仁义而后智勇；要有五善四欲，五善是〃善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。〃四欲是〃战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。〃它还要求将帅力争五强，杜绝八恶。五强是：〃高节可以历俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功。〃八恶是〃谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤。〃它提出了将帅应遵守的十五条纪律，即虑、诘、勇、廉、平、忍、宽、信、敬、明、谨、仁、忠、分、谋。其次要求将帅要善于治军，精于作战。
在治军方面，要求将帅要重视法制，信赏必罚，严号申令，〃诫之以典型，威之以赏罚〃；要加强军事训练，认为〃军无习练，百不当一。习而用之，一可当百〃；要收揽和掌握有特长的人材，〃必有博闻多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙〃；要身先士卒，关心和爱护部下，养兵象养自己的子女一样，〃有难则以身先之，有功则以身后之〃，与士卒同生死，共患难。在作战方面，要求将帅不恃众以轻敌，不傲才以骄人，要〃先计而后动，知胜而始战〃；要懂得〃兵机〃、〃兵势〃，〃〃因机而立胜，〃因天之时，就地之势，依人之利〃；要熟悉战场地形地物，探明敌情，〃不知战地而求胜者，未之有也〃，〃必先探敌情而后图之〃，要懂得各种地形天候条件下的战法，如林战、丛战、谷战、水战、夜战等。
《将苑》一书，一直为后人所重视，流传比较广泛。它集中了古代将帅选拔、修养的精华，虽然不免打着封建阶级的印记，但其中许多思想至今仍有一定的借鉴价值。
《将苑》现存版本多题名为《心书》或《新书》，中华书局１９７４年版《诸葛亮集》题为《将苑》。该书版本大致有三个系统，一是《诸葛亮集》系统；二是丛书本系统，较有代表性的有：广汉魏丛书本、增订汉魏丛书本、子书百家本、增订汉魏六朝别解本、唐宋丛书本、学海类编本、说郛本等。三是单行本系统，主要有：明正德十三年韩袭芳铜活字印本、明万历三十三年书林郑少斋刻本、明黄邦彦刻本、民国年间石印本、１９２６年成都昌福公司铅印本等。
第十一节李卫公问对
《李卫公问对》是一部问答体兵书。又称《唐太宗李卫公问对》，或《唐李问对》。唐太宗即李世民（５９９－６４９），唐代皇帝，李渊次子。祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安），后世居于陕西武功。他自幼聪颖于练，博文精武，少年即通古今兵法，是古代著名的军事家。隋末劝其父起兵反隋，李渊称帝时，封为秦王，任尚书令。曾镇压窦建德、刘黑达等农民起义军，消灭薛仁杲、王世充等割据势力。武德九年（公元６２６年）发动玄武门之变，杀死太子李建成，被立为太子，继帝位。公元６２６－６４９年在位，推行均田制和府兵制，常以〃亡隋为戒〃，较能任贤、纳谏，注意恢复发展社会经济和加强与少数民族的贸易文化交流，贞观四年（公元６３０年）击败东突厥，被铁勒、回纥等族尊为天可汗。晚年由于连年用兵，营建宫室，赋重役繁，加深了阶级矛盾。李卫公即李靖（５７１－６４９），本名药师，京兆三原（今陕西三原东北）人，唐初军事家。少有文武材略，精熟兵法，其舅父名将韩擒虎〃每与论兵，未尝不称善，抚之曰：'可与论孙、吴之术者，惟斯人矣。'〃（《旧唐书·李靖列传》）隋末任马邑郡丞。唐高祖时，任行军总管，岭南道抚慰大使，以副帅佐李孝恭镇压辅公祐起义军。唐太宗时，历任兵部尚书、尚书右仆射等职，先后击败东突厥、吐谷浑，封卫国公，故称李卫公。据书目记载，他著有《卫公兵法》等十余部兵书，然大都佚失，〃世无完书〃，《通典》中保留了部分内容。
《唐李问对》，故名思义就是唐太宗李世民与卫国公李靖论兵的言论辑录。然而自北宋陈师道在《后山谈丛》中提出〃世传王氏《元经》李卫公《问对》，皆阮逸所著〃和何薳在《春渚纪闻》中提出〃先君（按指何去非）言《六韬》非太公所作，又疑《李卫公问对》亦非是〃之后，引起了学术界的一场争论，至今尚无定论。晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、吴曾《能改斋漫录》、汪宗沂《卫公兵法辑本自序》、湘浦《卫民捷录·问对题注》等径从陈、何之说，断定《李卫公问对》为阮逸伪撰。另一种意见否定阮逸所伪撰，如元马端临说：〃神宗诏王震等校正之说既明见于国史，则非阮逸之假托也。〃（《文献通考·经籍考》）清姚际恒说：〃今世传者当是神宗时所定本，因神宗有'武人将佐不能通晓'之诏，故特多为鄙俚之辞。若阮逸所撰，当不尔。
意或逸见此书，未慊其志，又别撰之。而世已行此书，彼书不行欤？〃（《古今伪书考·子类》）还有一种意见，即否定阮逸伪撰，也否定卫公所著，如明胡应麟说：〃此书不特非卫公，亦非阮逸，当是唐末宋初俚儒村学缀拾贞观君臣遗事、杜佑《通典》原文，傅以闾阎耳口。〃（《四部正讹》）据今人考证，宋初既流行有《兵法七书》，宋神宗元丰三年下诏校定包括《李卫公问对》在内的七部兵书，颁定为武经，作为武举试士和武学的军事教科书，说是宋仁宗天圣（１０２３－１０３１年）才中进士的阮逸伪撰，理由实不充分。说〃其词旨浅陋猥俗，兵家最亡足采者。当是唐末宋初俚儒村学缀拾贞观君臣遗事、杜佑《通典》原文，傅以闾阎耳口〃，更是偏颇之言。公正的评价是：《李卫公问对》〃兴废得失，事宜情实，兵家术法，灿然毕举，皆可垂范将来。〃（宋戴少望《将鉴论断》）〃《卫公问答》，语极审详，真大将言也。〃（俞正燮《癸巳存稿》）〃其书分别奇正，指画攻守，变易主客，于兵家微意时有所得。〃（纪昀《四库全书总目提要》）综观全书，上述评论并非溢美之辞。《李卫公问对》虽未必是李靖的手定稿，它当是深通兵法韬略，熟悉唐太宗、李靖事迹的隐士根据唐、李论兵言论汇编而成，具体成书时间不可确断，然据宋初即有《兵法七书》流传推测，其下限应在五代之前。
《李卫公问对》共分上、中、下三卷，一万零三百余字。
全书涉及的军事问题比较广泛，既有对历代战争经验的总结和评述，又有对古代兵法的论释和发挥；既讲训练，又讲作战；既讨论治军，又讨论用人；既有对古代军制的追述，又有对兵学源流的考辩，但主要内容是讲训练和作战，以及两者之间的关系，中心围绕着〃奇正〃论述问题。
奇正是古代军事学术中一个十分重要的概念。是历代军事家讨论的重点问题之一。《李卫公问对》对奇正论述深刻，分析透辟。它引《握奇经》：〃八阵，四为正，四为奇〃，说明奇正原是方阵队形变换的战术。方阵中有四块〃阵地〃或〃实地〃（即战斗部队的位置），有四块〃闲地〃或〃虚地〃。在〃实地〃作战的部队就是〃正兵〃；利用〃虚地〃实施机动的部队就是〃奇兵〃。它认为奇与正是可以互相转化的，提出〃善�