按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
熟悉张良事迹、拥护汉室的隐士所为。（详见：《黄石公三略浅说·概论》，解放军出版社１９８６年版）《黄石公三略》原名《黄石公记》，最早见于《后汉书·臧宫传》，三国时期开始称《三略》，魏李康《运命论》有〃张良受黄石之符，诵《三略》之说〃。北齐魏收《魏书》中有刘注《黄石公三略》。书目著录则始于《隋书·经籍志》，之后，历代书目均有著录。
《黄石公三略》共分上、中、下三略：《上略》多引《军谶》语，主要通过对〃设礼常，别奸雄，著成败〃的分析，论述以〃柔弱胜刚强〃为指导、以收揽人心为中心，以〃任贤擒敌〃为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过 〃差德行，审权变〃，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是〃陈道德，察安危，明贼贤之咎〃。
《黄石公三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：〃夫为国之道，恃贤与民〃。〃英雄者，国之干；庶民者，国之本。〃〃夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。〃〃以弱胜强者，民也。〃注重收揽民心，重视民事，〃兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。〃重视对战略要地的控制，提出〃获固守之，获厄塞之，获难屯之。〃它提倡将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦， 〃将帅必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。〃 〃良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。〃〃蓄恩不倦，以一取万。〃要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到〃能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。〃主张〃仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宣闻。〃在将帅的选拔和使用方面，它反对任人为亲，主张任人为贤，因人而致用，〃贤者所适，其前无敌。〃〃贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。〃〃使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。〃〃无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。〃它在哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可，〃端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。〃初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。
〃柔能制刚，弱能制强。〃认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，〃造作过制，虽成必败。〃它从《老子》的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战争是不好的，但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的战争，〃不得已而用之，是天道也。〃在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系时，注意到对立事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干，民众是根本，将卒并重，德威相济，仁法兼施，刚柔强弱相宜等观点。在这一思想指导下，在政治上还提出了〃道德仁义礼，五者一体〃的思想。诚然，《黄石公三略》中也存有一些封建阶级的糟粕，如剥削阶级的权术、消极出世思想等，在今天看来，都是很反动的。
《黄石公三略》问世之后，就受到社会的重视，广为流传。宋晁公武说：〃其书论用兵机权之妙，严明之决，明妙审决，军可以死易生，国可以存易亡。〃戴少望则认为〃兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道，而适于用。〃〃《三略》之书，则其旨远，其理深。〃（《将鉴论断》）《四库总目》说它：〃务在沈机观变，先立于不败，以求敌之可胜，操术颇巧，兵家或往往用之。〃唐代魏徵将其内容收入《群书治要》，供皇帝治国安邦参考。宋元丰三年（１０８０年），被颁定为武学的〃经书。〃并被与宋廷对立的西夏国译成西夏文。它在唐朝时传到日本，日本宽平（公元８８９－８９７）年间，日皇敕命藤原佐世撰的《日本国见在书目》就著录有《黄石公三略》。日本战国时代的足利学校（武将顾问资格的养成所）将此书与《六韬》定为该校的主要教科书。据不完全统计，日本研究《黄石公三略》的有近四十家之多。同时也传到了朝鲜等国。
《黄石公三略》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。此本除原刻本尚存日本静嘉堂文库以外，后世几经影刊翻刻，形成〃武经〃系统本。其他丛书本也多以此系统本为底本。注释本比较重要的有宋施子美讲义本、明刘寅直解本、清朱墉汇解本等。建国后研究《黄石公三略》的主要著作有《武经七书注释·三略》（解放军出版社１９８６年版）和《黄石公三略浅说》（解放军出版社１９８６年版）等。
第十节将苑
旧题诸葛亮撰。诸葛亮（１８１－２３４年），字孔明，东汉琅琊阳都（今山东沂南县）人，是三国时代杰出的政治家和军事家。早年隐居邓县隆中（今湖北襄阳西），被称为〃卧龙〃。
刘备三顾茅庐，请他出山。他向刘备提出了夺取荆（今湖南、湖北）、益（今四川），外结好孙权，内革新政治，积畜力量，准备条件，统一全国的建议，即著名的《隆中对》。从此成为刘备的主要谋士。他辅佐刘备、刘禅创建了蜀国，自任丞相。
刘禅继位后，被封为武乡侯，领益州牧，掌管蜀汉军政大权。当政其间，励精图治，赏罚严明，革除弊政，推行屯田，发展生产，改善和西南各民族的关系，对于西南地区的政治、经济的发展和民族团结做出了有益的贡献。他还积极推行联吴抗魏的战略方针，曾五次出兵攻魏，争夺中原。虽鞠躬尽瘁，死而后已，但因力不从心，于建兴十二年（２３４年）死于五丈原军中。他足智多谋，善于治军，相传革新连驽（革新后能同时发十箭）、创八阵图、造 〃木牛流马〃（一种有利于山地运输的工具），受到后人的崇敬。自陈寿编《诸葛亮集》后，明清又编辑多种，如明王士骐编《武侯全书》二十卷、杨时伟编《诸葛忠武全书》十卷、清朱璘辑《诸葛武侯集》二十卷、张澍编《诸葛亮集》等，本文所要介绍的《将苑》就收录在《诸葛亮集》之中。中国兵书史上有一种现象，就是伪托之作多托于先圣先贤。由于诸葛亮被后人当作智慧的化身，所以，正象《四库总目提要》说的 〃盖宋以来兵家之书，多托于亮。〃各种书目著录诸葛亮撰的兵书就有二十余种，如《火龙经》、《心略地利》、《武侯奇书》等等，这些兵书究竟哪些是诸葛亮的作品，有待逐一考证。
《将苑》最早见于宋尤袤《遂初堂书目》，题作《诸葛亮将苑》，明代编的诸葛亮文集中也予以收录。清姚际恒《古今伪书考》和纪昀《四库全书总目提要》认为是后人伪托之作。
从书中内容大多采自兵、史诸书和隋、唐不见著录来推断，不象诸葛亮亲著，但其中许多思想与诸葛亮的军事思想相一致。
《将苑》又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等。此书宋代称《将苑》，明代始改称《心书》，如焦竑《经籍志》；或《新书》，如陶宗仪《说郛》；也有称《将苑》的，如《百川书志》。《汉魏丛书》虽于书名题作《心书》，而篇章标题中间有《新书》字样。现存版本中，这几种称谓都有，核其内容，虽有所差别，但基本上是一致的，是同书异名。因为《将苑》之名出现较早，故本文以《将苑》相称。
《将苑》一卷（一作二卷，见《百川书志》）共五十篇。其篇目如下：兵机、逐恶、知人性、将才、将器、将弊、将志、将善、将刚、将骄吝、将强、出师、择材、智用、不阵、将诫、戒备、习练、军蠹、腹心、谨候、机形、重形、善将、审因、兵势、胜败、假权、哀死、三宾、后应、便利、应机、揣能、轻战、地势、情势、击势、整师、励士、自勉、战道、和人、察情、将情、威令、东夷、南蛮、西戎、北狄。
《将苑》是中国古代论述为将之道的兵书。书中博采《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《左传》等兵书史籍中的论兵妙语，分门别类加以阐述，�