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涵。顾名思义，“草根娱乐文化”也就成了平民娱乐文化的代名词。
“草根娱乐文化”的亮相成为21世纪前十年间中国社会的重要文化思潮。在电视选秀和网络恶搞热潮风起云涌之时，一些真正富有知识性、趣味性的“草根文化”节目也在迅速走红。央视《百家讲坛》栏目用“平民史学风格”捧红了易中天、于丹等一个个“学术明星”。这些“学术明星”面向“草根阶层”受众，采取观众喜闻乐见的形式，对《三国演义》、《论语》、《红楼梦》、明史、清史等经典著作和历史人文进行“时尚”、“通俗”、“娱乐”式的解构、颠覆，在观众中间引起热烈反响。这些被冠以“学术超男超女”的“明星学者”们，在学院与民间、精英与大众之间架起了一座桥梁，把具有真正文化意义的“草根娱乐文化”推向了大众。
第二部分 第87节：寻乐（13）
除了选秀、恶搞、讲古等“草根娱乐”外，在21世纪前十年间，一批诸如《金婚》、《士兵突击》、《闯关东》、《家有儿女》等反映“草根”人物生活和命运的电视剧也火爆荧屏，获得不错的收视率。
“草根娱乐文化”无处不在，它不仅表现在电视、网络媒体，也广泛存在于剧场、茶楼、KTV包房、餐馆等各种场所。
在2006年前后，和胡戈“馒头血案”一样火爆京城的，还有郭德纲的相声。在哀叹相声衰落的话题不绝于耳的当时，被誉为“草根名角儿”、“民间相声”的郭德纲和他组建的“德云社”，一夜之间声名鹊起，一票难求。在北京“德云社”，郭德纲不瘦的身材裹着长衫，带着满身满脸的“包袱”在观众“吁”声中微笑着出场，有时因为观众太“吁”，他一次出场得七次返场。看过郭德纲表演的人都觉得，他的相声并没有太多针砭时弊的大主题，但是那些抖包袱的地方，就是能把你逗笑。
“北有郭德纲，南有周立波”。这个“周立波”不是中学语文课本里《暴风骤雨》的作者周立波，他是被称为“当代著名海派清口表演艺术家”的周立波。2008年前后，一个叫周立波的笑星迅速蹿红上海滩，他用幽默、滑稽、搞笑的“海派清口”评点时事，娱乐观众。在周立波的表演题材中，始终离不开现实和时事，从改革开放30年到大上海的百年变迁，还有瞬息万变的金融经济都成为他信手拈来的笑料。周立波利用现实题材制造强烈的娱乐效果，让人在笑声中回味生活，据说他能让观众“在两小时内爆笑680次”，“一个人引起了一座城市的骚动”，一度出现了“满城争说周立波”的“文化奇观”。
除了郭德纲和周立波外，在21世纪前十年间，还出现了诸多带有明显地域色彩的“草根娱乐明星”。比如东北的小沈阳，那个在“刘老根大舞台”上，每当幕布拉开，他就“PiaPia”出场的“阳仔”，身为东北男人，他却花衣红裙，从声音到姿态都“非常不爷们”，而这却丝毫不影响台下观众的掌声；比如成都的李伯清，他把传统评书发展成自编段子，用成都市井土语说身边小事，创造了一套“散打评书”，听众喜欢听什么他就讲什么，自己想到什么就说什么，从WTO、“非典”疫情，一直到假烟假酒注水猪肉，都成了李伯清评书中无边无际的“散打”内容
那些剧场、茶馆里的草根娱乐明星成了观众取乐的“活宝”；而在各地的歌舞厅，也是“草根娱乐文化”的盛行之处。夜幕降临，华灯初上，走进歌厅，你就可以欣赏到幽默的主持、诙谐的演唱、惊险的杂技、神奇的魔术不论你白天表情怎么严肃或趾高气扬，但到了这里，“笑”成为唯一的选择和宣泄。在这里，你不仅是客人，更是主人——台上表演不够精彩，你可随时发出倒彩声；兴趣高昂之时，你可歇斯底里地放声应和；再不够刺激，可直接登台，拿起话筒，让草根娱乐恣意放射。湖南卫视的一位工作人员曾说：“长沙的歌厅是湖南电视的源头活水，没有它就没有今天的湖南电视。”
在河北省，一位叫李建民的普通农民也参与到“草根娱乐文化”的大潮中来。这位农民凭着自己不服输的劲头，硬是在不惑之年与全家一起拍摄了一部电影《真爱一生》。
似乎从来没有哪一段时期，能像21世纪前十年间这样，有如此之多的草根娱乐被广泛搬上舞台，让全国的观众取笑逗乐。
这些来自“草根”的偶像和作品，不必受到任何条条框框的拘束，他们扎根在群众中间，放低姿态，用不同的角度看待娱乐、看待世界。“草根娱乐文化”的思维方式也越来越成为一种习惯，凡是正面出来的东西，都要把它解构一次，以此“寻欢作乐”。
在21世纪前十年间，在全国不同城市的舞台秀场上，有着许多草根娱乐一一上演。那些观众的“活宝”们，带来了最接近生活本质的表演，也让观众的笑声变得更加真实和发自内心。
“一切大时代的更迭交替，都离不开老百姓的喜怒哀乐与百态人生。”这就是“草根娱乐文化”的源头活水。这些草根娱乐文化的走红，根源是其所蕴藏的草根性、地域性和贴近性。在这个多元的时代，人们的文艺观不可能整齐划一，重要的是观众需要笑声。
第二部分 第88节：寻乐（14）
在相当长一段时期内，在中国的社会中，“民间”是一个淡化了的概念，极其缺乏个人表达，而“草根文化”的核心，就在于让其承载者有更多的话语权，能够在“全民娱乐”的气氛中反映出真实的社会生活。在21世纪前十年间，在中国的社会阶层中，以“草根娱乐文化”为代表的“草根阶层”力量和智慧被充分发掘出来，草根盛行于世道。
“草根娱乐文化”生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工和改造，充满着原始基层气息，富有民众精神，所以它具有强大的生命力、独立性和凝聚力。
审美也会疲劳，任何一种单纯的娱乐形式都难以长盛不衰。但“草根娱乐文化”成为潮流后，因为其拥有个性为先、充满娱乐、日日创新的特性，其智慧是无穷的，创意是无尽的，所以便会造就越来越多的娱乐形式和内容，这种创造会抵消某一种单纯形式的娱乐方式所带来的“疲劳式”影响。当一种形式的娱乐文化消退了，必定会出现另一种形式的替代品，因此，“草根娱乐文化”是一种没有终点的泛娱乐化思潮。
第三节全民找乐
我们是怎样的一代人
在21世纪前十年中国“草根娱乐文化”现象中，那些“始作俑者”或者说是主要参与者，基本上都是二三十岁的年轻人，无论是“恶搞”文化的代表胡戈，还是“选秀”风潮中选出来的李宇春，那些“平民偶像”和“平民英雄”多数都出生于20世纪七八十年代，还有的出生于90年代。于是，在这十年中，一批所谓的“70后”、“80后”、“90后”的人成为大众视野的“另类”。
2007年8月，美国《时代》周刊发了一篇关于中国80后的文章，这篇名叫《中国的“自我中心一代”》的文章开宗明义地表达：目前中国处于20岁到29岁之间的年轻人，可以叫做“MeGeneration”，与80年代中国出现的“LostGeneration”（迷失的一代）相对应。
“MeGeneration”传统翻译的意思就是“以自我为中心的一代”，或“自我中心一代”，如果用网络化的语言解释就是“我一代”。这篇文章被重点推荐到《时代》网站首页，点击率相当高。
这篇文章认为，中国80后的重要标识就是：这一代人对政治丝毫不感兴趣，他们虽然能够做到“workhard（努力工作）”，但也更“playhard（拼命开心）”。文章不无调侃地说，在中国80后的“希望清单”（wishlist）上面，排在第一位上的不是拥有什么政治抱负，也不是担负起什么社会责任，而是得到一部日本产的任天堂游戏机。文章最后表达出更深层的意思是：中国80后太过以自我为中心，他们只关注自我，对其他人或事根本不抱兴趣，所谓的“实现个人价值”已成为中国80后默认的最高准则。
文章作者还分析到，对于中国的80后这一代人，在全世界历史上，从来也没有过如此庞大的独生子女队伍同时出现过，也因此，他们这种以“我”为尊，以“我”为最重要，以“我”为中心的倾向，就会自然而然地�