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阿姆布罗阿兹是米兰大主教，深得狄奥多西一世地信任。被他称为基督的良心。他对狄奥多西一世影响力非常大，看来这位大主教已经让狄奥多西一世深信要想恢复基督的荣光，就必须扫除一切异教徒给罗马带来的“污渍”。
既然狄奥多西一世想结束继承古希腊文明的罗马文明，开始以黑暗和专制出名的基督教中世纪文化，曾华也不想拦着。虽然他对即将被禁止的雅典奥林匹亚竞技大会有些想法，但是经过思量之后却打消了将其移植到华夏去的念头，因为华夏现在自己已经有了一项盛大体育赛事”四年一次全华夏运动大会。弄些人才和竞技项目回去就好了，奥林匹亚竞技大会被禁止就由他去吧。但是亚历山大的事情曾华却打算好好管上一管。
目前华夏国学中有不少来自希腊、罗马地学者，在他们心中。亚历山大图书馆可是个神圣的地方，是世界知识的总汇，要是狄奥多西一世真一把火把它给烧了，说不定这些已经加入华夏籍的学者会鼓动中书省向罗马宣战。
于是曾华开始与狄奥多西一世谈判，要求将亚历山大图书馆赠予华夏，允许那些被宣布为异教和异端的学者去华夏避难。那位女巫伊帕提娅就“榜上有名”。
狄奥多西一世虽然不理解曾华这么做的含义，但是将异端地图书和学者送到也属于异教的华夏，对罗马来说没有什么影响。在曾华答应免除华夏军队帮助罗马人收复巴拉米尔城的军费以及二分之一的外债（由于贸易逆差，罗马帝国欠华夏不少钱）之后。狄奥多西一世答应将原本要被烧毁地亚历山大图书馆、罗马图书馆、米兰图书馆、雅典图书馆、君士坦丁堡目书馆所有的“非基督异端书籍和文物”送给华夏，所有应该被逮捕和处死的“非基督异端”学者可以申请去华夏。
事情谈妥之后，曾华、狄奥多西一世、巴拉什一世开始谈正事。他们就华夏、罗马、波斯三国地相互关系和地位做了一次讨论，一致认为三国是友好互助、互相尊重主权和风俗的兄弟国家，他们代表着世界先进的文明，为了保护这种文明，有必要联合起来对野蛮、凶残的蛮族进行压制和打击。
在解决三国之间矛盾纠纷时，第三方有义务帮助矛盾双方调解，帮助他们化干戈为玉帛。
◇ ◇ ◇
为了各自国家的进步与发展，三国之间保持密切的往来和沟通。保证商业自由贸易和学术上的交流。为此他们将授权相关官员起草和签订相关的商贸和关税协议，人才流动协议，通航协议等等一系列友好互惠协议。最后，三位皇帝陛下签署和公布了《巴拉米尔宣言》。
剩下地就是下面的官员进行各种协议细则的讨论了，而闲下来的曾华提议三位皇帝去就近的叙利亚游览一番。狄奥多西一世和巴拉什一世表示了同意。
过了近两个月，正在大马士革游览曾华收到了罗马方面送来的《赠送书籍和文物清单》以及自愿申请避免地学者名单。由于这项工作还在继续中。所以这份清单和名单还将继续延长。不过曾华看完最先拟定地亚历山大图书馆目录，还是忍不住心脏乱跳。
古希腊著名诗人荷马的全部诗稿。由亚历山大图书馆复制和译成地拉丁文版本；包括《几何原本》在内的古希腊数学家欧几里德的许多真迹原件；早在公元前270年就提出了哥白尼太阳和地球理论的古希腊天文学家阿里斯托芬的关于日心说的理论著作；古希腊大悲剧作家爱斯奇里斯、索福克里斯、幼里披底斯的手稿真迹；古希腊医师、有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿；第一本希腊文《圣经》旧约摩西五经的译稿；对医学、数学、物理等诸多方面有贡献的古希腊哲学科学家亚里士多德和学者阿基米德等学者的众多著作手迹。此外，还有曾华不知道名字的古埃及人及托勒密时期众多的哲学、诗歌、文学、医学、宗教、伦理和其它科学的大批著作。最后的统计数字是各类手稿超过五十万卷（纸草卷）。
曾华看着这些熟悉和不熟悉的名字，手都有些微微颤抖，看来以后西方要想研究他们自己的文明历史就得去华夏留学了。有了这个惊喜，曾华对多达三千七百六十九人的申请避难学者名单只是匆匆瞄了一眼，反正他都不认识，就是其中的伊帕提娅也是从狄奥多西一世嘴里以女巫的名义听说的。好吧，都去华夏吧，反正华夏国学和州学里的教授一半是圣教徒，另一半是各种各样的异教徒，也不在乎这些人了。
曾华在大马士革城领事馆里举行了一次让罗马人和波斯人觉得新奇的华夏过年庆典，时间很快就到了华夏十七年。
二月，狄奥多西一世要回君士坦丁堡了，因为随着一系列的压制政策的出台，异教徒的反抗也越来越强烈了，罗马皇帝必须回去坐镇。曾华也准备回国了，因为他出来都快四年了。
与曾华告别分道后，狄奥多西一世对身边的侍卫官抱怨道：“这位华夏人的皇帝看上去像是与我和巴拉什在开会，实际上却是在同马可·奥勒留和沙普尔二世开会。”
曾华看着越来越远的大马士莘城，突然回头对曾稽说道：“如果你有一天要建国，我建议你把首都设立在大马士革。”
曾穆脸色一惊，但是很快就冷静下来，开口问道：“父王，这是为什么？”
“两河流域太富庶了，出不了好士兵。波斯高原虽然不错，但是离这里又远了些。唯独这大马士革，南连阿拉伯地区，东通两河流域，北望小亚细亚，西出埃及，不但有叙利亚谷地做基地，还背靠着地中海，实在是一个东西南北要冲之地，就好比华夏的洛阳。”
曾穆听完之后，不由地向远处的大马士革眺望，过了一会才答道：“请父王放心，我一定会回来的。”
正文 第二百八十二章 … 大争论（一）
更新时间：2009…3…1 16：54：36 本章字数：8104
华夏十八年秋天，在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了，但定迎面而来的却是一场政治纷争，一场曾华执政以来最大的政治纷争，甚至可以说是一场政治危机。而这场政治纷争是由他的二子曾引起的。
华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的“最后一位先知”，早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据，高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念，成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”并以此为标准，纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法发扬光大，将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父，妻顺夫。臣顺君，何法？法地顺天”。“君有众民，何法？法天有众星也”。“君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”“臣有功归于君，何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父，兄弟，族人。诸舅，师长，朋友六纪地社会体制，这是因为三纲法天地人。六纪法六合。
到后来，这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系，说这些东西无父无君，唯以图利，是有违天意的倒行逆施。
《白虎通义》是今文经学的政治学说提要，它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学发挥得“淋漓尽致”，然后再结合了庸俗经学”和汉代盛行的谶纬。使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
经学一直是两汉时期独尊的官学，为朝廷入仕取禄之门。其所分的今文经学流行谶纬之说，天人、阴阳、符应等观念�