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〔3〕《新生》 文艺周刊，北京大学新生社编辑发行，一九二六年十二月创刊，
一九二七年十月出至第二十一期停刊。
〔4〕《沉钟》 文艺刊物，沉钟社编辑。
一九二五年十月创刊于北京，初为周
刊，仅出十期；次年八月改为半月刊，中经休刊复刊，一九三四年二月出至三十四
期停刊。
主要作者有林如稷、冯至、陈炜谟、陈翔鹤、杨晦等。
这里是指半月刊。
〔5〕《斯文》 月刊，日本出版的汉学杂志，佐久节编，一九一九年二月创刊
于东京。
该刊自一九二七年一月第九编第一号起连载《西游记杂剧》（非传奇）。
《西游记杂剧》，现存本题元吴昌龄撰，实为元末明初杨讷（字景贤）所作，共六
卷。
我国佚亡已久，一九二六年日本宫内省图书寮发见明刊杨东来评本。
〔6〕《君山》 韦丛芜作的长诗，一九二七年三月北京未名社出版。
〔7〕黎锦明 湖南湘潭人，小说家。
《烈火》是他的短篇小说集（书名无“集”
字），一九二六年上海开明书店出版。
〔8〕这是广州的所谓“革命文学社”出版的反共刊物《这样做》（旬刊）第三、
四期合刊（一九二七年四月三十日）的封面画，以后各期均沿用。
〔9〕方传宗关于毛边装订的通信，载《语丝》第一二九期（一九二七年四月三
十日）。
其中说，毛边装订在作者是作品“内容浅薄的掩丑”，对于读者，则“两
百多页的书要受十多分钟裁剖的损失”，所以他反对毛边装订。
从通信中知道他当
时是福建一个学校的图书馆馆员。
〔10〕李老板 指北新书局主持者李小峰。
〔11〕大概指发表在《这样做》第七、八期合刊（一九二七年六月二十日）上
署名侠子的《东风》一文，作者在文末“附白”中说：
“在这革命火焰高燃的当中，我们所渴望着的文学当然是革命的文学，平民的
文学，拙作《东风》载在这革命的刊物里，本来是不对的……
希望读者指正和原谅。
”
〔12〕教育部禁止白话 一九二七年九月，北京北洋政府教育部发布禁止白话
文令，说使用白话文是“坐令俚鄙流传，斯文将丧”，下令“所有国文一课，无论
编纂何项讲义及课本，均不准再用白话文体，以昭划一而重国学”。
〔13〕郁达夫的受反动报刊攻击的文章，指他在《洪水》半月刊第三卷第二十
九期（一九二七年四月八日）发表的《在方向转换的途中》。
该文主旨在攻击他认
为“足以破坏我们目下革命运动（按指第一次国内革命战争）的最大危险”的“封
建时代的英雄主义”。
文中有这样一段：“处在目下的这一个世界潮流里，我们要
知道，光凭一两个英雄，来指使民众，利用民众，是万万办不到的事情。
真正识时
务的革命领导者，应该一步不离开民众，以民众的利害为利害，以民众的敌人为敌
人，万事要听民众的指挥，要服从民众的命令才行。
若有一二位英雄，以为这是迂
阔之谈，那末你们且看着，且看你们个人独裁的高压政策，能够持续几何时。
”这
些话对于当时的蒋介石反革命派自然是不利的，所以反动刊物《这样做》第七、八
期合刊上发表叛徒孔圣裔的《郁达夫先生休矣！》一文，攻击说：“我意料不到，
万万意料不到郁达夫先生的论调，竟是中国共产党攻击我们劳苦功高的蒋介石同志
的论调，什么英雄主义，个人独裁的高压政策”；“郁达夫先生！你现在是做了共
产党的工具，还是想跑去武汉方面升官发财，特使来托托共产党的大脚？”
〔14〕《洪水》 创造社刊物之一，一九二四年八月创刊于上海。
初为周刊，仅出一期，一九二五年九月复刊，改为半月刊，一九二七年十二月
出至三十六期停刊。
〔15〕袁世凯于一九一六年一月一日改元为“洪宪”，自称“中华帝国”皇帝，
至三月二十二日取消帝制，共八十一天。
关于他看特印的报纸一事，据戈公振《中
国报学史》引《虎庵杂记》：“项城（按指袁世凯）在京取阅上海各报，皆由梁士
诒、袁乃宽辈先行过目，凡载有反对帝制文电，皆易以拥戴字样，重制一版，每日
如是，然后始进呈。
”
〔16〕蔡松坡（1882—1916） 名锷，湖南邵阳人。
辛亥革命时在昆明起义，
任云南都督。
一九一五年十二月在云南组织“护国军”讨伐袁世凯。
后病故于日本。
〔17〕龙驭上宾于天 封建时代称皇帝的死为“龙驭上宾于天”（或龙驭宾天），
即乘龙仙去的意思。
《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
鼎既成，
有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。
”
〔18〕“清道” 封建时代，帝王和官员出入，先命清扫道路和禁止行人，叫
做“清道”。
卢梭和胃口〔1〕
做过《民约论》的卢梭〔2〕，自从他还未死掉的时候起，便受人们的责备和迫
害，直到现在，责备终于没有完。连在和“民约”没有什么关系的中华民国，也难
免这一幕了。
例如商务印书馆出版的《爱弥尔》〔3〕中文译本的序文上，就说 “……本
书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编
的尊重人类相矛盾。……所以在今日看来，他对于人类正当的主张，可说只树得一
半……。”
然而复旦大学出版的《复旦旬刊》创刊号上梁实秋〔4〕教授的意思，却“稍微
有点不同”了。其实岂但“稍微”而已耶，乃是“卢梭论教育，无一是处，唯其论
女子教育，的确精当。”
因为那是“根据于男女的性质与体格的差别而来”的。而近代生物学和心理学
研究的结果，又证明着天下没有两个人是无差别。怎样的人就该施以怎样的教育。
〔5〕所以，梁先生说——
“我觉得‘人’字根本的该从字典里永远注销，或由政府下令永禁行使。
因为‘人’字的意义太糊涂了。聪明绝顶的人，我们叫他做人，蠢笨如牛的人，也
一样的叫做人，弱不禁风的女子，叫做人，粗横强大的男人，也叫做人，人里面的
三流九等，无一非人。近代的德谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承
认人类的差别。近代所谓的男女平等运动，其起源即由于不承认男女的差别。人格
是一个抽象名词，是一个人的身心各方面的特点的总和。人的身心各方面的特点既
有差别，实即人格上亦有差别。所谓侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人格，
卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。抹杀女子所特有之特
性者，才是侮辱女子人格。”
于是势必至于得到这样的结论——
“……正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子。”
那么，所谓正当的教育者，也应该是使“弱不禁风”者，成为完全的“弱不禁
风”，“蠢笨如牛”者，成为完全的“蠢笨如牛”，这才免于侮辱各人——此字在
未经从字典里永远注销，政府下令永禁行使之前，暂且使用——的人格了。卢梭
《爱弥尔》前四编的主张不这样，其“无一是处”，于是可以算无疑。
但这所谓“无一是处”者，也只是对于“聪明绝顶的人”而言；在“蠢笨如牛
的人”，却是“正当”的教育。因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全“蠢
笨如牛”。这也就是尊重他的人格。
然而这种议论还是不会完结的。为什么呢？一者，因为即使知道说“自然的不
平等”〔6〕，而不容易明白真“自然”和“因积渐的人为而似自然”之分。二者，
因为凡有学说，往往“合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之”〔7〕也。
上海一隅，前二年大谈亚诺德〔8〕，今年大谈白璧德〔9〕，恐怕也就是胃口
之故罢。
许多问题大抵发生于“胃口”，胃口的差别，也正如“人”字一样的——其实
这两字也应该呈请政府“下令永禁行使”。我且抄一段同是美国的Upton Sinclai
r〔10〕的，以尊重另一种人格罢——
“无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。为�