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（三）等到大革命成功后，社会底状态缓和了，大家底生活有余裕了，这时候
就又产生文学。
这时候底文学有二：一种文学是赞扬革命，称颂革命，——讴歌革
命，因为进步的文学家想到社会改变，社会向前走，对于旧社会的破坏和新社会的
建设，都觉得有意义，一方面对于旧制度的崩坏很高兴，一方面对于新的建设来讴
歌。
另有一种文学是吊旧社会的灭亡——挽歌——也是革命后会有的文学。
有些的
人以为这是“反革命的文学”，我想，倒也无须加以这么大的罪名。
革命虽然进行，但社会上旧人物还很多，决不能一时变成新人物，他们的脑中
满藏着旧思想旧东西；环境渐变，影响到他们自身的一切，于是回想旧时的舒服，
便对于旧社会眷念不已，恋恋不舍，因而讲出很古的话，陈旧的话，形成这样的文
学。
这种文学都是悲哀的调子，表示他心里不舒服，一方面看见新的建设胜利了，
一方面看见旧的制度灭亡了，所以唱起挽歌来。
但是怀旧，唱挽歌，就表示已经革
命了，如果没有革命，旧人物正得势，是不会唱挽歌的。
不过中国没有这两种文学——对旧制度挽歌，对新制度讴歌；因为中国革命还
没有成功，正是青黄不接，忙于革命的时候。
不过旧文学仍然很多，报纸上的文章，
几乎全是旧式。
我想，这足见中国革命对于社会没有多大的改变，对于守旧的人没
有多大的影响，所以旧人仍能超然物外。
广东报纸所讲的文学，都是旧的，新的很
少，也可以证明广东社会没有受革命影响；没有对新的讴歌，也没有对旧的挽歌，
广东仍然是十年前底广东。
不但如此，并且也没有叫苦，没有鸣不平；止看见工会
参加游行，但这是政府允许的，不是因压迫而反抗的，也不过是奉旨革命。
中国社
会没有改变，所以没有怀旧的哀词，也没有崭新的进行曲，只在苏俄却已产生了这
两种文学。
他们的旧文学家逃亡外国，所作的文学，多是吊亡挽旧的哀词；新文学
则正在努力向前走，伟大的作品虽然还没有，但是新作品已不少，他们已经离开怒
吼时期而过渡到讴歌的时期了。
赞美建设是革命进行以后的影响，再往后去的情形
怎样，现在不得而知，但推想起来，大约是平民文学罢，因为平民的世界，是革命
的结果。
现在中国自然没有平民文学，世界上也还没有平民文学，所有的文学，歌呀，
诗呀，大抵是给上等人看的；他们吃饱了，睡在躺椅上，捧着看。
一个才子出门遇
见一个佳人，两个人很要好，有一个不才子从中捣乱，生出差迟来，但终于团圆了。
这样地看看，多么舒服。
或者讲上等人怎样有趣和快乐，下等人怎样可笑。
前几年
《新青年》〔6〕载过几篇小说，描写罪人在寒地里的生活，大学教授看了就不高兴，
因为他们不喜欢看这样的下流人。
如果诗歌描写车夫，就是下流诗歌；
一出戏里，有犯罪的事情，就是下流戏。
他们的戏里的脚色，止有才子佳人，
才子中状元，佳人封一品夫人，在才子佳人本身很欢喜，他们看了也很欢喜，下等
人没奈何，也只好替他们一同欢喜欢喜。
在现在，有人以平民——工人农民——
为材料，做小说做诗，我们也称之为平民文学，其实这不是平民文学，因为平
民还没有开口。
这是另外的人从旁看见平民的生活，假托平民底口吻而说的。
眼前
的文人有些虽然穷，但总比工人农民富足些，这才能有钱去读书，才能有文章；一
看好像是平民所说的，其实不是；这不是真的平民小说。
平民所唱的山歌野曲，现
在也有人写下来，以为是平民之音了，因为是老百姓所唱。
但他们间接受古书的影
响很大，他们对于乡下的绅士有田三千亩，佩服得不了，每每拿绅士的思想，做自
己的思想，绅士们惯吟五言诗，七言诗；因此他们所唱的山歌野曲，大半也是五言
或七言。
这是就格律而言，还有构思取意，也是很陈腐的，不能称是真正的平民文
学。
现在中国底小说和诗实在比不上别国，无可奈何，只好称之曰文学；谈不到革
命时代的文学，更谈不到平民文学。
现在的文学家都是读书人，如果工人农民不解
放，工人农民的思想，仍然是读书人的思想，必待工人农民得到真正的解放，然后
才有真正的平民文学。
有些人说：“中国已有平民文学”，其实这是不对的。
诸君是实际的战争者，是革命的战士，我以为现在还是不要佩服文学的好。
学
文学对于战争，没有益处，最好不过作一篇战歌，或者写得美的，便可于战余休憩
时看看，倒也有趣。
要讲得堂皇点，则譬如种柳树，待到柳树长大，浓阴蔽日，农
夫耕作到正午，或者可以坐在柳树底下吃饭，休息休息。
中国现在的社会情状，止
有实地的革命战争，一首诗吓不走孙传芳〔7〕，一炮就把孙传芳轰走了。
自然也有
人以为文学于革命是有伟力的，但我个人总觉得怀疑，文学总是一种余裕的产物，
可以表示一民族的文化，倒是真的。
人大概是不满于自己目前所做的事的，我一向只会做几篇文章，自己也做得厌
了，而捏枪的诸君，却又要听讲文学。
我呢，自然倒愿意听听大炮的声音，仿佛觉得大炮的声音或者比文学的声音要
好听得多似的。
我的演说只有这样多，感谢诸君听完的厚意！
※ ※ ※
〔1〕本篇记录稿最初发表于一九二七年六月十二日广州黄埔军官学校出版的
《黄埔生活》周刊第四期，收入本集时作者作了修改。
〔2〕黄埔军官学校 孙中山在国民党改组后所创立的陆军军官学校，校址在广
州黄埔，一九二四年六月正式开学。
在一九二七年四月十二日蒋介石反革命政变以
前，它是国共合作的学校，周恩来、叶剑英、恽代英、萧楚女等许多共产党人都曾
在该校担任过负责的工作。
〔3〕指三一八惨案。
〔4〕八股 明清科举考试制度所规定的一种公式化文体。
它用“四书”、“五
经”中文句命题，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个
部分构成。
后四部分是主体，每一部分有两股相比偶的文字，合共八股，所以叫八
股文。
〔5〕复仇的文学 指十九世纪上半期波兰爱国诗人密茨凯维支、斯洛伐支奇等
人的作品。
当时波兰处于俄、奥、普三国瓜分之下，第一次世界大战后于一九一八
年十一月恢复独立。
〔6〕《新青年》 下文所说的大学教授，指东南大学教授吴宓。
作者在《二心
集·上海文艺之一瞥》中说：
“那时吴宓先生就曾经发表过文章，说是真不懂为什么有些人竟喜欢描写下流
社会。
”
〔7〕孙传芳军队的主力于一九二六年冬在江西南昌、九江一带为北伐军击溃。
革命文学〔1〕
今年在南方，听得大家叫“革命”，正如去年在北方，听得大家叫“讨赤”的
一样盛大。
而这“革命”还侵入文艺界里了。
最近，广州的日报上还有一篇文章指示我们，叫我们应该以四位革命文学家为
师法：意大利的唐南遮〔2〕，德国的霍普德曼〔3〕，西班牙的伊本纳兹〔4〕，中
国的吴稚晖。
两位帝国主义者，一位本国政府的叛徒，一位国民党救护的发起者〔5〕，都应
该作为革命文学的师法，于是革命文学便莫名其妙了，因为这实在是至难之业。
于是不得已，世间往往误以两种文学为革命文学：一是在一方的指挥刀的掩护
之下，斥骂他的敌手的；
〔6〕一是纸面上写着许多“打，打”，“杀，杀”，或“血，血”的。
如果这是“革命文学”，则做“革命文学家”，实在是最痛快而安全的事。
从指挥刀下骂出去，从裁判席上骂下去，从官营的报上骂开去，真是伟哉一世
之雄，妙在被骂者不敢开口。而又有人说，这不敢开口，又何其怯也？对手无“杀
身成仁”〔7〕之勇，是第二条罪状，斯愈足以显革命文学家之英雄。所可惜者只在
这文学并非对于强暴者的革命，而是对于失败者的革命。
唐�