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丙上海孔教青年会文会缘起今试问揉罗曳糓，粉白黛绿，有以异于乱头粗服乎？
今试问击靼烹肥，纸迷金醉，有以异于含糗羹藜乎？此不待质诸离娄易牙而皆知者也。虽然，世有刻划无盐，唐突西施者；亦有久餍刍豢，偶思螺蛤者；此岂真以美色能令目盲，盛馔能令肠腐哉？毋亦畏妆饰烹调之繁缛而已。我国之文，固西施而刍豢也；通才硕学，研精覃思，穷老尽气，仅乃十得其七八；下焉者，或至熟视而无睹；后生小儒，途径未习，但见沉沉然千门万户，以为不可阶而升也，则必反顾却走而去之。故吾谓军人畏临阵；妇女畏产育；和尚畏涅~劊恍悴盼房际裕唤灾量晒植镏拢登槔碇τ*者也。沪上为南北绾毂，衿缨亿万，学校如林，而海内耆宿之流，寓于此者，类皆蓄德能文，不惮出其胸中所蕴蓄以诱掖后进；后进亦翕然宗之。若夫家庭之内，有贤父兄，复能广延良师益友，以为子弟他山之助，韦长孺颜之推诸贤，犹未能或之先也。夫天下事果自因生，应由响召，观于此间近时之风尚，可知中原文化，实具千钧一发之力，而英英髦彦，亦必有轶群绝伦，应时而起者。惟无以聚会之，则声气不通；无以征验之，则名誉不显；无以奖劝而提倡之，则进取不速，而观感不神。《易》曰：“君子以朋友讲习”，《论语》曰：“君子以文会友”。窃本斯旨，号召于众，俾知拭目而观西施，张口而思刍豢者，大有人在。同人不敏，即执巾栉，奉脂泽，为美人催妆，飞彀络绎，为御厨送八珍，其又奚辞？（章程从略）丁“乐闻于斯”的回信勉之先生足下。Ｎ日不见，如隔Ｍ秋。
——确数未详，洋文斯用。然鲜卑语尚不弃于颜公〔５〕，罗马字岂遽违乎孔教？
“英英髦彦”，幸毋嗤焉。慨自水兽洪猛，黄神啸吟，礼乐偕辫发以同隳，情性与缠足而俱放；ＡＢＣＤ，盛读于黉中，之乎者也，渐消于笔下。以致“人心败坏，道德沦亡”。诚当棘地之秋，宁啻“杞天之虑”〔６〕？所幸存寓公于租界，传圣道于洋场，无待乘桴，居然为铎〔７〕。从此老喉嘹亮，吟关关之雎鸠〔８〕，吉士骈填〔９〕，若浩浩乎河水。邪说立辟，浩劫潜销。三祖六宗，千秋万岁。独惜“艺”有“宣讲”，稍异孔门，会曰“青年”，略剽耶教，用夷变夏，尼父曾以失眠，援墨入儒，某公为之翻脸。然而那无须说，天何言哉〔１０〕，这也当然，圣之时也〔１１〕。何况“后生可畏”〔１２〕，将见眼里西施，“以友辅仁”〔１３〕，先出胸中刍豢〔１４〕。于是虽为和尚，亦甘心于涅~劇玻保怠常蛔鲂悴牛闯凵裼诳际裕蚱裆杏屑*千门万户而反顾却走去之者哉，必拭目咽唾而直入矣。
文运大昌，于兹可卜，拜观来柬，顿慰下怀。聊复数言，略申鄙抱。若夫“序跋兼之”，则吾岂敢也夫。专此布复，敬请“髦”安，不宣。
鲁迅谨白。
丁卯夏历十一月二十六日。
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〔１〕本篇最初发表于一九二七年十二月三十一日上海《语丝》周刊第四卷第三期。
〔２〕黎锦明字君亮，湖南湘潭人，小说家，曾与招勉之在广东海丰中学同事，当时常给《语丝》投稿。
〔３〕礼部总长《语丝》第一卷第三期（一九二四年十二月一日）刊载江绍原致周作人（岂明）的通信《礼的问题》，讨论旧礼教问题，信中戏称周作人为“礼部总长”。
〔４〕招勉之广东台山人，《语丝》、《莽原》的投稿者，当时在中山大学附属中学师范科任教。
〔５〕颜公即颜之推（５３１—？），字介，琅邪临沂（今属山东）人，北齐文学家。官中书舍人、司徒录事参军。著有《之推集》、《颜氏家训》等。他在《颜氏家训。教子》中说：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：”我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不崇爱，亦要事也。‘吾时俛而不答。异哉此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。“按颜之推本人并非主张学鲜卑语，后来鲁迅在《准风月谈。〈扑空〉正误》中对此作了说明。
〔６〕杞天之虑“杨荫榆在《对于暴烈学生之感言》中，把成语”杞人忧天“
掉弄为“杞天之虑”，成了不通的文言语句。原典出于《列子。天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”〔７〕乘桴《论语。公冶长》：“子曰：
‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？’“为铎，《论语。八佾》：”天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。“木铎，一种木舌的铜铃，古代用以召集人民，宣布政事。
〔８〕关关之雎鸠《诗经。周南。关雎》：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”
〔９〕吉士骈填《诗经。召南。野有死麇》：“有女怀春，吉士诱之。”又《晋书。夏统传》：“士女骈填：车服烛路。”骈填，形容人数众多。
〔１０〕天何言哉《论语。阳货》：“子曰：”天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！‘“
〔１１〕圣之时也《孟子。万章下》：“孔子，圣之时者也。”时，合乎时宜。
〔１２〕“后生可畏”语见《论语。子罕》：“子曰：”后生可畏，焉知来者之不如今也。‘“
〔１３〕“以友辅仁”语见《论语。颜渊》：“曾子曰：”君子以文会友，以友辅仁。‘“
〔１４〕刍豢吃草的牛羊和食谷的犬豕，泛指美味。《孟子。告子上》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”〔１５〕涅~劇》鸺矣铮笪摹。危椋颍觯幔睿�*囊粢耄馕琶稹⒔脱等，后来也把僧人的死称为涅~劇*
笞二百系笞一百之误
记者先生〔２〕：
我在《又是古已有之》里，说宋朝禁止做诗，“违者笞一百”，〔３〕今天看见副刊，却是“笞二百”，不知是我之笔误，抑记者先生校者先生手民〔４〕先生嫌其轻而改之欤？
但当时确乎只打一百，即将两手之指数，以十乘之。
现在若加到二百，则既违大宋宽厚之心，又给诗人加倍之痛，所关实非浅鲜，——虽然已经是宋朝的事，但尚希立予更正为幸。
某生者鞠躬。
九月二十九日。
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〔１〕本篇最初发表于一九二四年十月二日《晨报副刊》。
〔２〕记者先生指孙伏园。
〔３〕关于宋朝禁止做诗，违者笞一百的故事，见宋代叶梦得《石林避暑录话》卷三：“政和间，大臣有不能为诗者，因建言诗为元皊学术，不可行。
李彦章为御史，承望风旨，……请为科禁。
……何丞相伯通适领修敕令，因为科云：“诸士庶习传诗赋者杖一百‘。”〔４〕手民指排字工人。
寸铁
有一个什么思孟做了一本什么息邪〔２〕，尽他说，也只是革新派的人，从前没有本领罢了。
没本领与邪，似乎相差还远，所以思孟虽然写出一个ｍａｋｓ〔３〕，也只是没本领，算不得邪。
虽然做些鬼祟的事，也只是小邪，算不得大邪。
造谣说谎诬陷中伤也都是中国的大宗国粹，这一类事实，古来很多，鬼祟著作却都消灭了。
不肖子孙没有悟，还是层出不穷的做。
不知他们做了以后，自己可也觉得无价值么。
如果觉得，实在劣得可怜。
如果不觉，又实在昏得可怕。
刘喜奎的臣子的大学讲师刘少少〔４〕，说白话是马太福音〔５〕体，大约已经收起了太极图〔６〕，在那里翻翻福音了。
马太福音是好书，很应该看。
犹太人钉杀耶稣〔７〕的事，更应该细看。
倘若不懂，可以想想福音是什么体。
先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。
中国又格外凶。
然而酋长终于改了君主。
君主终于预备立宪，预备立宪又终于变了共和了。
喜欢暗夜的妖怪多，虽然能教暂时黯淡一点，光明却总要来。
有如天亮，遮掩不住。
想遮掩白费气力的。
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〔１〕本篇最初发�