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欲探听。鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上；其酒尚温。……
（第九回《曹操起兵伐董卓》）
又如曹操赤壁之败，孔明知操命不当尽，乃故使羽扼华容道，俾得纵之，而又
故以军法相要，使立军令状而去，此叙孔明止见狡狯，而羽之气概则凛然，与元刊
本平话，相去远矣：
……华容道上，三停人马，一停落后，一停填了坑堑，一停跟随曹操过险峻，
路稍平妥。操回顾，止有三百余骑随后，并无衣甲袍铠整齐者。……又行不到数里，
操在马上加鞭大笑。众将问丞相笑者何故。操曰，“人皆言诸葛亮周瑜足智多谋，
吾笑其无能为也。今此一败，吾自是欺敌之过，若使此处伏一旅之师，吾等皆束手
受缚矣。”言未毕，一声炮响，两边五百校刀手摆列，当中关云长提青龙刀，跨赤
兔马，截住去路。操军见了，亡魂丧胆，面面相觑，皆不能言。操在人丛中曰，
“既到此处，只得决一死战。”众将曰：“人纵然不怯，马力乏矣：战则必死。”
程昱曰：“某知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱，人有患难，必须救之，仁义播
于天下。丞相旧日有恩在彼处，何不亲自告之，必脱此难矣。”操从其说，即时纵
马向前，欠身与云长曰：“将军别来无恙？”云长亦欠身答曰，“关某奉军师将令，
等候丞相多时。”操曰，“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之言为重。”
云长答曰，“昔日关某虽蒙丞相厚恩，某曾解白马之危以报之。今日奉命，岂敢为
私乎？”操曰，“五关斩将之时，还能记否？古之人大丈夫处世，必以信义为重；
将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子者乎？”云长闻之，低首良久不语。
当时曹操引这件事，说犹未了，云长是个义重如山之人，又见曹军惶惶，皆欲垂泪，
云长思起五关斩将放他之恩，如何不动心，于是把马头勒回，与众军曰，“四散摆
开！”这个分明是放曹操的意。操见云长勒回马，便和众将一齐冲将过去，云长回
身时，前面众将已自护送操过去了。云长大喝一声，众皆下马，哭拜于地，云长不
忍杀之，正犹豫中，张辽纵马至，云长见了，亦动故旧之心，长叹一声，并皆放之。
后来史官有诗曰：
彻胆长存义，终身思报恩，威风齐日月，名誉震乾坤，忠勇高三国，神谋陷七
屯，至今千古下，军旅拜英魂。（第一百回《关云长义释曹操》）
弘治以后，刻本甚多，即以明代而论，今尚未能详其凡几种（详见《小说月报》
二十卷十号郑振铎《三国志演义的演化》）。迨清康熙时，茂苑毛宗岗字序始师金
人瑞改《水浒传》及《西厢记》成法，即旧本遍加改窜，自云得古本，评刻之，亦
称“圣叹外书”〔9〕，而一切旧本乃不复行。凡所改定，就其序例可见，约举大端，
则一曰改，如旧本第百五十九回《废献帝曹丕篡汉》本言曹后助兄斥献帝，毛本则
云助汉而斥丕。二曰增，如第百六十七回《先主夜走白帝城》本不涉孙夫人，毛本
则云“夫人在吴闻猇亭兵败，讹传先主死于军中，遂驱兵至江边，望西遥哭，投江
而死”。三曰削，如第二百五回《孔明火烧木栅寨》本有孔明烧司马懿于上方谷时，
欲并烧魏延，第二百三十四回《诸葛瞻大战邓艾》有艾贻书劝降，瞻览毕狐疑，其
子尚诘责之，乃决死战，而毛本皆无有。其余小节，则一者整顿回目，二者修正文
辞，三者削除论赞，四者增删琐事，五者改换诗文而已。
《隋唐志传》〔10〕原本未见，清康熙十四年（一六七五）长洲褚人获〔11〕
有改订本，易名《隋唐演义》，序有云，“《隋唐志传》创自罗氏，纂辑于林氏，
可谓善矣。然始于隋宫剪彩，则前多阙略，厥后补缀唐季一二事，又零星不联属，
观者犹有议焉。”其概要可识矣。
《隋唐演义》计一百回，以隋主伐陈开篇，次为周禅于隋，隋亡于唐，武后称
尊，明皇幸蜀，杨妃缢于马嵬，既复两京，明皇退居西内，令道士求杨妃魂，得见
张果，因知明皇杨妃为隋炀帝朱贵儿后身，而全书随毕。凡隋唐间英雄，如秦琼窦
建德单雌信王伯当花木兰等事迹，皆于前七十回中穿插出之。其明皇杨妃再世姻缘
故事，序言得之袁于令所藏《逸史》〔12〕，喜其新异，因以入书。此他事状，则
多本正史纪传，且益以唐宋杂说，如隋事则《大业拾遗记》《海山记》《迷楼记》
《开河记》〔13〕，唐事则《隋唐嘉话》《明皇杂录》《常侍言旨》《开天传信记》
《次柳氏旧闻》《长恨歌传》《开元天宝遗事》及《梅妃传》《太真外传》〔14〕
等，叙述多有来历，殆不亚于《三国志演义》。惟其文笔，乃纯如明季时风，浮艳
在肤，沉著不足，罗氏轨范，殆已荡然，且好嘲戏，而精神反萧索矣。今举一例：
……一日玄宗于昭庆宫闲坐，禄山侍坐于侧，见他腹垂过膝，因指着戏说道，
“此儿腹大如抱瓮，不知其中藏的何所有？”禄山拱手对道，“此中并无他物，惟
有赤心耳；臣愿尽此赤心，以事陛下。”玄宗闻禄山所言，心中甚喜。那知道：
人藏其心，不可测识。自谓赤心，心黑如墨！
玄宗之待安禄山，真如腹心；安禄山之对玄宗，却纯是贼心狼心狗心，乃真是
负心丧心。有心之人，方切齿痛心，恨不得即剖其心，食其心；亏他还哄人说是赤
心。可笑玄宗还不觉其狼子野心，却要信他是真心，好不痴心。闲话少说。且说当
日玄宗与安禄山闭坐了半晌，回顾左右，问妃子何在，此时正当春深时候，天气向
暖，贵妃方在后宫坐兰汤洗浴。宫人回报玄宗说道，“妃子洗浴方完。”玄宗微笑
说道：“美人新浴，正如出水芙蓉。”
令宫人即宣妃子来，不必更洗梳妆。少顷，杨妃来到。你道他新浴之后，怎生
模样？有一曲《黄莺儿》说得好：
皎皎如玉，光嫩如莹，体愈香，云鬓慵整偏娇样。罗裙厌长，轻衫取凉，临风
小立神骀宕。细端详：芙蓉出水，不及美人妆。（第八十三回）
《残唐五代史演义》〔15〕未见，日本《内阁文库书目》云二卷六十回，题罗
本撰，汤显祖批评。
《北宋三遂平妖传》原本亦不可见，较先之本为四卷二十回，序云王慎修〔16〕
补，记贝州王则以妖术变乱事。《宋史》（二百九十二《明镐传》）言则本涿州人，
岁饥，流至恩州（唐为贝州），庆历七年僭号东平郡王，改元得圣，六十六日而平。
小说即本此事，开篇为汴州胡浩得仙画，其妇焚之，灰绕于身，因孕，生女，曰永
儿，有妖狐圣姑姑授以道法，遂能为纸人豆马。王则则贝州军排，后娶永儿，术人
弹子和尚张鸾卜吉左黜皆来见，云则当王，会知州贪酷，遂以术运库中钱米买军倡
乱。已而文彦博率师讨之，其时张鸾卜吉弹子和尚见则无道，皆先去，而文彦博军
尚不能克。幸得弹子和尚化身诸葛遂智助文，镇伏邪法；马遂诈降击则裂其唇，使
不能持咒；李遂又率掘子军作地道入城；乃擒则及永儿。奏功者三人皆名遂，故曰
《三遂平妖传》也。
《平妖传》今通行本十八卷四十回，有楚黄张无咎序，云是龙子犹所补〔17〕。
其本成于明泰昌元年（一六二○），前加十五回，记袁公受道法于九天玄女，复为
弹子和尚所盗，及妖狐圣姑姑炼法事。他五回则散入旧本各回间，多补述诸怪民道
术。事迹于意造而外，亦采取他杂说，附会入之。如第二十九回叙杜七圣卖符，并
呈幻术，断小儿首，覆以衾即复续，而偶作大言，为弹子和尚所闻，遂摄小儿生魂，
入面店覆楪子下，杜七圣咒之再三，儿竟不起。
杜七圣慌了，看着那看的人道，“众位看官在上，道路虽然各别，养家总是一
般，只因家火相逼。适间言语不到处，望看官们恕罪则个。这番教我接了头，下来
吃杯酒，四海之内，皆相识也。”杜七圣伏罪道，“是我不是了，这番接上了。”
只顾口中念咒，揭起卧单看时，又接不上。杜七圣焦躁道，“你教我孩儿接不上头，
我又求告你再三，认自己的不是，要你恕饶，你却直恁的无理。”
便去后面笼儿内取出一个纸包儿来，就打开，撮出一颗葫芦子，去那地上，把
土来掘松了，把那颗葫芦子埋在地下，口中念念有词，喷上一口水，喝�