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虽然不过一团糟，但帖
在壁上看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。
今年又到黑
市去，又买得一张符，也是“鬼画符”。
但帖了起来看，也还是那一张，并不见什
么增补和修改。
今夜看出来的大题目是“论辩的魂灵”；细注道：
“祖传老年中年青年‘逻辑’扶乩灭洋必胜妙法太上老君急急如律令敕”〔3〕。
今谨摘录数条，以公同好——
“洋奴会说洋话。
你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！
受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣！但我读洋文是学校的课程，
是政府的功令，反对者，即反对政府也。
无父无君之无政府党，人人得而诛之。
”
“你说中国不好。
你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……。
”
“你说甲生疮。
甲是中国人，你就是说中国人生疮了。
既然中国人生疮，你是
中国人，就是你也生疮了。
你既然也生疮，你就和甲一样。
而你只说甲生疮，则竟
无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。
卖国贼是说诳的，
所以你是卖国贼。
我骂卖国贼，所以我是爱国者。
爱国者的话是最有价值的，所以
我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！”
“自由结婚未免太过激了。
其实，我也并非老顽固，中国提倡女学的还是我第
一个。
但他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女
授受不亲’〔4〕。
况且，凡事不可过激；过激派〔5〕都主张共妻主义的。
乙赞成
自由结婚，不就是主张共妻主义么？他既然主张共妻主义，就应该先将他的妻拿出
来给我们‘共’。
”
“丙讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命？
我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。
你说不然，反对我么？那么，
你就是他的同党。
呜呼，党同伐异之风，于今为烈，提倡欧化者不得辞其咎矣！”
“丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。
现在妄称志士，诸君切勿为其所愚。
况且，中国不是更坏了么？”
“戊能算什么英雄呢？听说，一声爆竹，他也会吃惊。
还怕爆竹，能听枪炮声
么？怕听枪炮声，打起仗来不要逃跑么？
打起仗来就逃跑的反称英雄，所以中国糟透了。
”
“你自以为是‘人’，我却以为非也。
我是畜类，现在我就叫你爹爹。
你既然
是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。
”
“勿用惊叹符号，这是足以亡国的。
〔6〕但我所用的几个在例外。
中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：
中学为体西学用〔7〕，不薄今人爱古人〔8〕。
”
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
本篇揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。
其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革
和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。
〔2〕“鬼画符” 符是道士以朱笔或墨笔在纸或布上画的似字非字的图形，迷
信的人认为它能“驱鬼召神”或“治病延年”，“鬼画符”，即胡乱画的符。
〔3〕扶乩 一种迷信活动，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盘上划字，
假托为神鬼所示。
太上老君，是道教对老子（老聃）的尊称；急急如律令敕，是道
教符咒末尾的常用语，意思是如同法律命令，必须迅速执行。
〔4〕“男女授受不亲” 语见《孟子·离娄》。
意思是男女之间不能亲手递接
东西。
〔5〕过激派 日本资产阶级对布尔什维克的诽谤性的译称。
当时我国的反动派
也曾沿用这个词进行反共宣传。
〔6〕关于用惊叹符号足以亡国的论调，见《心理杂志》第三卷第二号（一九二
四年四月）张耀翔的《新诗人的情绪》一文，其中统计了当时出版的一些新诗集里
的惊叹号（！），说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，是消极、
悲观、厌世等情绪的表现，因而认为多用惊叹号的白话为都是“亡国之音”。
〔7〕中学为体西学用 原作“中学为体西学为用”，是清末洋务派首领张之洞
在《劝学篇》中提出的主张。
中学，指“治身心”的纲常名教；西学，指“应世事”
的西方技术。
〔8〕不薄今人爱古人 语见杜甫《戏为六绝句》之五。
原意是说他不菲薄当时
人爱慕古人的“清词丽句”（据清代仇兆鳌《杜诗详注》）；这里则是对于今人和
古人都一视同仁的意思。
“碰壁”之后〔1〕
我平日常常对我的年青的同学们说：古人所谓“穷愁著书”〔2〕的话，是不大
可靠的。穷到透顶，愁得要死的人，那里还有这许多闲情逸致来著书？我们从来没
有见过候补的饿殍在沟壑边吟哦；鞭扑底下的囚徒所发出来的不过是直声的叫喊，
决不会用一篇妃红俪白的骈体文〔3〕来诉痛苦的。所以待到磨墨吮笔，说什么“履
穿踵决”〔4〕时，脚上也许早经是丝袜；高吟“饥来驱我去……”的陶征士〔5〕，
其时或者偏已很有些酒意了。正当苦痛，即说不出苦痛来，佛说极苦地狱中的鬼魂，
也反而并无叫唤！
华夏大概并非地狱，然而“境由心造”，我眼前总充塞着重迭的黑云，其中有
故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫唤，无叫唤，〔6〕使我不堪闻见。
我装作无所闻见模样，以图欺骗自己，总算已从地狱中出离。
打门声一响，我又回到现实世界了。又是学校的事。我为什么要做教员？！想
着走着，出去开门，果然，信封上首先就看见通红的一行字：国立北京女子师范大
学。
我本就怕这学校，因为一进门就觉得阴惨惨，不知其所以然，但也常常疑心是
自己的错觉。后来看到杨荫榆校长《致全体学生公启》〔7〕里的“须知学校犹家庭，
为尊长者断无不爱家属之理，为幼稚者亦当体贴尊长之心”的话，就恍然了，原来
我虽然在学校教书，也等于在杨家坐馆〔8〕，而这阴惨惨的气味，便是从“冷板凳”
〔9〕里出来的。可是我有一种毛病，自己也疑心是自讨苦吃的根苗，就是偶尔要想
想。所以恍然之后，即又有疑问发生：这家族人员——校长和学生——的关系是怎
样的，母女，还是婆媳呢？
想而又想，结果毫无。幸而这位校长宣言多，竟在她《对于暴烈学生之感言》
〔10〕里获得正确的解答了。曰，“与此曹子勃谿相向”，则其为婆婆无疑也。
现在我可以大胆地用“妇姑勃谿”〔11〕这句古典了。但婆媳吵架，与西宾
〔12〕又何干呢？因为究竟是学校，所以总还是时常有信来，或是婆婆的，或是媳
妇的。我的神经又不强，一闻打门而悔做教员者以此，而且也确有可悔的理由。
这一年她们的家务简直没有完，媳妇儿们不佩服婆婆做校长了，婆婆可是不歇
手。这是她的家庭，怎么肯放手呢？无足怪的。而且不但不放，还趁“五七”之际，
在什么饭店请人吃饭之后，开除了六个学生自治会的职员〔13〕，并且发表了那
“须知学校犹家庭”的名论。
这回抽出信纸来一看，是媳妇儿们的自治会所发的，略谓：
“旬余以来，校务停顿，百费待兴，若长此迁延，不特虚掷数百青年光阴，校
务前途，亦岌岌不可终日。……”
底下是请教员开一个会，出来维持的意思的话，订定的时间是当日下午四点钟。
“去看一看罢。”我想。
这也是我的一种毛病，自己也疑心是自讨苦吃的根苗；明知道无论什么事，在
中国是万不可轻易去“看一看”的，然而终于改不掉，所以谓之“病”。但是，究
竟也颇熟于世故了，我想后，又立刻决定，四点太早，到了一定没有人，四点半去
罢。
四点半进了阴惨惨的校门，又走进教员休息室。出乎意料之外！除一个打盹似
的校役以外，已有两位教员坐