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连溪水，堤边垂柳，弄风袅袅拂溪桥，路畔闲花，映日丛丛遮野渡。那四个兄弟望
见庄舍远不出五里田地，天色正晡，同入个树林中亸了，待晚西却行到那马家门首
去。……
《京本通俗小说》不知本几卷，今存卷十至十六，每卷一篇，曰《碾玉观音》，
曰《菩萨蛮》，曰《西山一窟鬼》，曰《志诚张主管》，曰《拗相公》，曰《错斩
崔宁》，曰《冯玉梅团圆》等，每篇各具首尾，顷刻可了，与吴自牧所记正同。其
取材多在近时，或采之他种说部，主在娱心，而杂以惩劝。体制则什九先以闲话或
他事，后乃缀合，以入正文。如《碾玉观音》因欲叙咸安郡王游春，则辄举春词至
十余首：
山色晴岚景物佳，暖烘回雁起平沙，东郊渐觉花供眼，南陌依稀草吐芽。
堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家，陇头几树红梅落，红杏枝头未着花。
这首《鹧鸪天》说孟春景致，原来又不如仲春词做得好：
…………
这三首词，都不如王荆公看见花瓣儿片片风吹下地来，原来这春归去是东风断
送的。有诗道：
春日春风有时好，春日春风有时恶， 不得春风花不开，花开又被风吹
落。
苏东坡道，不是东风断送春归去，是春雨断送春归去。有诗道：
雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花， 蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻
家。
秦少游道，也不干风事，也不干雨事，是柳絮飘将春色去。有诗道：
三月柳花轻复散，飘扬淡荡送春归， 此花本是无情物，一向东飞一向
西。
…………
王岩叟道，也不干风事，也不干雨事，也不干柳絮事，也不干蝴蝶事，也不干
黄莺事，也不干杜鹃事，也不干燕子事，是九十日春光已过春归去。曾有诗道：
怨风怨雨两俱非，风雨不来春亦归， 腮边红褪青梅小，口角黄消乳燕
飞，
蜀魄健啼花影去，吴蚕强食柘桑稀， 直恼春归无觅处，江湖辜负一蓑衣。
说话的因甚说这春归词？绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇
节度使咸安郡王，当时怕春归去，将带着许多钧眷游春，……
此种引首，与讲史之先叙天地开辟者略异，大抵诗词之外，亦用故实，或取相
类，或取不同，而多为时事。取不同者由反入正，取相类者较有浅深，忽而相牵，
转入本事，故叙述方始，而主意已明，耐得翁之所谓“提破”，吴自牧之所谓“捏
合”，殆指此矣。凡其上半，谓之“得胜头回”，头回犹云前回，听说话者多军民，
故冠以吉语曰得胜，非因进讲宫中，因有此名也。至于文式，则与《五代史平话》
之铺叙琐事处颇相似，然较详。《西山一窟鬼》述吴秀才一为鬼诱，至所遇无一非
鬼，盖本之《鬼董》〔10〕（四）之《樊生》，而描写委曲琐细，则虽明清演义亦
无以过之，如其记订婚之始云：
……开学堂后，有一年之上，也罪过，那街上人家都把孩子们来与它教训，颇
有些趱足。当日正在学堂里教书，只听得青布帘儿上铃声响，走将一个人入来。吴
教授看那入来的人：不是别人，却是十年前搬去的邻舍王婆。原来那婆子是个“撮
合山”，专靠做媒为生。吴教授相揖罢，道，“多时不见。而今婆婆在那里住？”
婆子道，“只道教授忘了老媳妇，如今老媳妇在钱塘门里沿城住。”教授问，“婆
婆高寿？”婆子道，“老媳妇犬马之年七十有五。教授青春多少？”教授道，“小
子二十有二。”
婆子道，“教授方才二十有二，却像三十以上人，想教授每日价费多少心神；
据我媳妇愚见，也少不得一个小娘子相伴。”教授道，“我这里也几次问人来，却
没这般头脑。”婆子道，“这个‘不是冤家不聚会’。好教官人得知，却有一头好
亲在这里，一千贯钱房计，带一个从嫁，又好人才，却有一床乐器都会，又写得算
得，又是唓嗻大官府第出身，只要嫁个读书官人。教授却是要也不？”教授听得说
罢，喜从天降，笑逐颜开，道，“若还真个有这人时，可知好哩！只是这个小娘子
如今在那里？”……
南宋亡，杂剧消歇，说话遂不复行，然话本盖颇有存者，后人目染，仿以为书，
虽已非口谈，而犹存曩体，小说者流有《拍案惊奇》《醉醒石》〔11〕之属，讲史
者流有《列国演义》《隋唐演义》〔12〕之属，惟世间于此二科，渐不复知所严别，
遂俱以“小说”为通名。
※ ※ ※
〔1〕《唐太宗入冥记》 见王重民等所辑《敦煌变文集》卷二。
《孝子董永传》，见《敦煌变文集》卷一，题《董永变文》。《秋胡小说》，
见《敦煌变文集》卷二，题《秋胡变文》，现存者系残本。《伍员入吴故事》，见
《敦煌变文集》卷一，题《伍子胥变文》。
〔2〕《维摩》 全称《维摩诘经讲经文》，见《敦煌变文集》卷五，现共存残
卷六篇。《法华》，全称《妙法莲华经》，见《敦煌变文集》卷五，现存二篇。
《释迦八相成道记》，按《敦煌变文集》卷四《太子成道经》、《太子成道变文》、
《八相变》及卷七《八相押座文》四篇，均叙释迦成道故事，《释迦八相成道记》
似指此四篇而言。《目连入地狱故事》，见《敦煌变文集》卷六，题《大目乾连冥
间救母变文》。
〔3〕范仲淹（989—1052） 字希文，北宋吴县（今属江苏）人，曾任参知政
事。撰有《范文正公集》。《唐相梁公碑文》，见《范文正公集》卷十一。据该书
附录《范文正公年谱》载，范仲淹于宝元元年（1038）自鄱阳赴润州，“道由彭泽，
谒狄梁公庙，慨慕名节，为之作记立碑。”
〔4〕孟元老 号幽兰居士，宋代人，生平不详（有说可能是为宋徽宗督造艮岳
的孟揆）。所撰《东京梦华录》，十卷，成书于南宋初。内容追记北宋都城汴梁的
城市、街坊、岁时、风俗、伎艺等。
〔5〕吴自牧 南宋钱塘（今浙江杭州）人，生平不详。所撰《梦粱录》，二十
卷，记南宋都城临安郊庙宫殿、风俗、物产及百工杂戏等。
〔6〕起今随今 据《梦粱录》卷二十，原作“起令随令”。
〔7〕灌园耐得翁 一作灌圃耐得翁，姓赵，南宋时人。所撰《都城纪胜》，一
卷，分市井、瓦舍众伎等十四类，记述当时都城临安街坊店铺、园林建筑和瓦舍伎
艺等。
〔8〕周密 （1232—1298） 字公谨，号草窗。南宋济南人，寓浙江吴兴，曾
任义乌县令。所撰《武林旧事》，十卷，成书于宋亡以后，记述南宋都城临安杂事，
其中对民间伎艺记述颇详。
〔9〕《五代史平话》 即《新编五代史平话》，全书概述五代兴亡历史。《通
俗小说》，即《京本通俗小说》，话本集，残本存九篇。江东老蟫（缪荃孙）跋云：
其中“定州三怪一回，破碎太甚；金主亮荒淫两卷，过于秽亵；未敢传摹。”故现
通行本只七篇。
〔10〕《鬼董》 一名《鬼董狐》，五卷。作者姓沈，宋人。
〔11〕《拍案惊奇》、《醉醒石》 参看本书第二十一篇。
〔12〕《列国演义》 参看本书第十五篇。《隋唐演义》，参看本书第十四篇。
第十三篇 宋元之拟话本
说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响。北宋时，刘斧秀才杂辑古
今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》〔1〕，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之
下，已各系以七言，如 《流红记》（红叶题诗娶韩氏）
《赵飞燕外传》（别传叙飞燕本末）
《韩魏公》（不罪碎盏烧须人）
《王榭》（风涛飘入乌衣国）〔2〕等，皆一题一解，甚类元人剧本结末之
“题目”与“正名”，因疑汴京说话标题，体裁或亦如是，习俗浸润，乃及文章。
至于全体被其变易者，则今尚有《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》〔3〕
二书流传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，
近讲史而非口谈，似小说而无捏合。钱曾于《宣和遗事》，则并《灯花婆婆》等十
五种〔4〕并谓之“词话”（《也是园书目》十），以其有词有话也，然其间之《错
斩崔宁