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法》），基本上还是文言。这是一种变相的复古主义。其次，这段话中的“见一少
年，口衔雪茄，面有蚩尤氏之雾”，是影射林语堂丑化进步青年的谰言（林语堂在
他的《游杭再记》中有“见有二青年，口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基
的译本”这样的话）。蚩尤是传说中我国九黎族的首领，相传他和黄帝作战时，施
放大雾，后为黄帝所擒杀；由于民族偏见，旧日史书把他描写成非常凶恶的怪物。
因此，蚩尤的名字也常被过去统治阶级用来形容他们所认为的“凶恶的人”。一九
二六年，北洋军阀吴佩孚为了“讨赤”，曾经异想天开地拿蚩尤来比拟“赤化”，
胡说：“草昧初开，部落时代，蚩尤肆虐，彼时无所谓法制，无所谓伦纪，殆与赤
化无异”（见一九二六年七月十一日北京《晨报》）。他还说，查得蚩尤是“赤化”
的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”云云。参看《华盖集续
编·马上支日记》及其有关注。
〔19〕贝壳上古用贝壳为货币。
〔20〕庭燎庭院中照明的火酒。《诗经·小雅·庭燎》孔颖达疏：“庭燎者，
树之于庭，燎之为明，是烛之大者。”
〔21〕虎贲勇士，即下文所说的卫兵们。《尚书·牧誓》：“虎贲三百人。”
孔颖达疏说，称为虎贲，是形容他们“若虎之贲（奔）走逐兽，言其猛也。”
〔22〕伏羲八卦体伏羲，我国古代传说中的帝王。相传他曾画八卦。《周易·
系辞传》说：“古者包牺氏（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，
观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”
〔23〕仓颉鬼哭体仓颉，一作苍颉，相传他是黄帝的史官，最初创造文字的人。
《淮南子·本经训》中记有关于苍颉的一种传说：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜
哭。”
〔24〕挂冠归隐《后汉书·逢萌传》载：王莽时逢萌为了避祸，“即解冠挂东
都城门”而去。后人因此称辞官为“挂冠”。
〔25〕禹过家门不入，见《孟子·滕文公》：“禹八年于外，三过其门而不入。”
又《史记·夏本纪》：“（禹）劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
〔26〕忘八乌龟的俗虫。古代传说鲧死后化为三足鳖。参看本篇注〔34〕。
〔27〕鹤膝风中医病名，结核性关节炎的一种。战国时楚国人尸佼所著的《尸
子》中记有禹生“偏枯之疾”的传说：“（禹）疏河决江，十年未阚其家，手不爪，
胫不毛，生偏枯之疾，步不相过。”
〔28〕女隗《左传》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史记·匈奴列
传》说：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。”匈奴就是春秋时的狄人。本
篇中女隗这个人名，大概是根据这类记载而虚拟出来的。
〔29〕莎士比亚（WShakespeare．，1564—1616）欧洲文艺复兴时期英国戏剧
家、诗人，著有剧本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十
七种。现代评论派陈西滢、徐志摩等经常标榜只有他们懂得莎士比亚，如陈西滢在
一九二五年十月二十一日《晨报副刊》发表的《听琴》中说：“不爱莎士比亚你就
是傻子。”徐志摩在同月二十六日《晨报副刊》发表的《汉姆雷德与留学生》中说，
“去过大英国”的留学生才能“讲他的莎士比亚”，别人“不配插嘴”。稍后的
“第三种人”杜衡在一九三四年六月《文艺风景》创刊号发表《莎剧凯撒传里所表
现的群众》一文，也借评莎士比亚来诬蔑人民群众“没有理性”，“没有明确的利
害观念”等等。本篇中这个大员从“愚民”忽然拉扯到莎士比亚，是作者对陈、杜
这类人的讽刺。
〔30〕“湮”鲧用的治水方法。《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧□洪水。”
□（湮），填塞。“导”，是禹用的治水方法，《国语·周语》：“伯禹念前之非
度，□改制量，……高高下下，疏川导滞。”导，疏通。
〔31〕息壤传说中一种能够自己生长，永不耗减的土壤。《山海经·海内经》：
“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。”郭璞注：
“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”
〔32〕“干父之蛊”语见《周易·蛊》初六：“干父之蛊，有子，考无咎。”
三国时魏国王弼注：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。”后称儿子能完成父亲
所未竟的事业，因而掩盖了父亲的过错为“干蛊”。
〔33〕摩登英语Modern的音译，原意为现代，这里是时髦的意思。
〔34〕这是古代关于鲧的一种传说。《左传》昭公七年：“昔尧殛鲧于羽山，
其神化为黄熊，以入于羽渊。”唐代陆德明《释文》：“黄熊，音雄，兽名。亦作
能，如字，一音奴来反，三足鳖也。”能，一写作熊。《史记·夏本纪》替代张守
节《正义》说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足
也。束晰《发蒙记》云：‘鳖三足曰熊’。”
〔35〕禹化为熊的传说，见清代马骕《绎史》卷十二引《随巢子》：“（禹）
治洪水，通辕山，化为熊。”按随巢子，战国时墨翟弟子，著《随巢子》六篇，
清代马国翰《玉函山房辑佚书》内有辑文一卷。
〔36〕禹捉无支祁的传说，见替代李公佐《古岳渎经》：“禹理水，三至桐柏
山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命
夔龙。桐柏千君长稽首请命。……乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮
之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。颈伸百尺，力
逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。……颈鏁大索，鼻穿金铃，徙淮
阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。”（据鲁迅辑《唐宋传奇集》卷三）
〔37〕丹朱太子尧的儿子。古书中都说他“不肖”（品德不像他的父亲），所
以尧不把天下传给他而传给舜。
〔38〕“玄圭”见《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”又《史记·夏
本纪》：“帝锡禹玄圭，以告成功于天下。”圭，古代诸侯大夫在朝会和祭祀时所
执的一种长条尖顶的玉器。玄，黑色。
〔39〕浙水的涛声浙水，即钱塘江，涨潮时涛声很大。
〔40〕关于禹同舜和皋陶谈话的情形，《史记·夏本纪》有如下的一段记载：
“帝舜谓禹曰：‘女（汝）亦昌言。’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孳孳！’皋
陶难禹曰：‘何谓孳孳？’禹曰：‘鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予
陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘＇木辇＇，行山木，与益予众庶稻鲜食；
以决九川致四海，浚畎浍致之川，与稷予众庶难得之食；食少，调有余补不足，徙
居。众民乃定，万国为治。’皋陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在
位，安尔止，辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘吁！
臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女辅之。……女无面谀，退而谤予。……’
禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用
绝其世，予不能顺是。’禹曰：‘予辛壬娶涂山，癸甲（按应作予娶涂山，辛壬癸
甲），生启，予不子，以故能成水土功，辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄
四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功
序之也！’皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。于是夔
行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。”
又关于禹的吃喝和衣服，《论语·泰伯》记有孔丘的话：“子曰：‘禹，吾无间然
矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”
起死〔1〕
（一大片荒地。处处有些土冈，最高的不过六七尺。没有树木。遍地都是杂乱
的蓬草；草间有一条人马踏成的路径。离路不远，有一个水溜。远处望见房屋。）
庄子〔2〕——（黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠〔3〕，布