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且忙，至今没有做。我常疑心这和读了古书很有些关系，因为我觉得古人写在书上
的可恶思想，我的心里也常有，能否忽而奋勉，是毫无把握的。我常常诅咒我的这
思想，也希望不再见于后来的青年。去年我主张青年少读，或者简直不读中国书⑸，
乃是用许多苦痛换来的真话，决不是聊且快意，或什么玩笑，愤激之辞。古人说，
不读书便成愚人，那自然也不错的。然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持
世界，尤其是中国的聪明人。现在呢，思想上且不说，便是文辞，许多青年作者又
在古文，诗词中摘些好看而难懂的字面，作为变戏法的手巾，来装潢自己的作品了。
我不知这和劝读古文说可有相关，但正在复古，也就是新文艺的试行自杀，是显而
易见的。
不幸我的古文和白话合成的杂集，又恰在此时出版了，也许又要给读者若干毒
害。只是在自己，却还不能毅然决然将他毁灭，还想借此暂时看看逝去的生活的余
痕。惟愿偏爱我的作品的读者也不过将这当作一种纪念，知道这小小的丘陇中，无
非埋着曾经和过的躯壳。待再经若干岁月，又当化为烟埃，并纪念也从人间消去，
而我的事也就完毕了。上午也正在看古文，记起了几句陆士衡的吊曹孟德文⑹，便
拉来给我的这一篇作结－－
既睎古以遗累，信简礼而薄藏。
彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。
嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。
览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤！
一九二六，一一，一一，夜。鲁迅。
注释：
［1］南普陀寺 在厦门大学附近。该寺建于唐代开元年间，原名普照寺。
［2］刘伶 字伯伦，晋代沛国（今安徽宿县）人。《晋书·刘伶传》中说，他
“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，曰：死便埋我。”
［3］指当时上海开明书店出版的《一般》月刊。关于“做好白话须读好古文”
的议论，见该刊一九二六年十一月第一卷第三号所载明石（朱光潜）《雨天的书》
一文，其中说：“想做好白话文，读若干上品的文言文或且十分必要。现在白话文
作者当推胡适之、吴稚晖、周作人、鲁迅诸先生，而这几位先生的白话文都有得力
于古文的处所（他们自己也许不承认）。”
［4］庄周（约前369－前286） 战国时宋国人，道家学派代表人物之一，著作
有《庄子》一书。韩非（前280－前233），战国末期韩国人，先秦法家学派代表人
物之一，著作有《韩非子》一书。
［5］见《青年必读书》，发表在一九二五年二月二十一日《京报副刊》，后收
入《华盖集》。
［6］陆机（261－303） 字士衡，吴郡华亭（今上海松江）人，晋代文学家。
他的吊曹孟德（曹操）文，题为《吊魏武帝文》，是他在晋朝王室的藏书阁中看到
了曹操的《遗令》而作的。曹操在《遗令》中说，他死后不要照古代的繁礼厚葬，
葬礼应该简单些；遗物中的裘（皮衣）绂（印绶）不要分，妓乐仍留在铜雀台按时
上祭作乐。陆机这篇吊文，对曹操临死时仍然眷恋这些表示了一种感慨。
杂忆①
１
有人说G．Byron②的诗多为青年所爱读，我觉得这话很有几分真。就自己而论，
也还记得怎样读了他的诗而心神俱旺；尤其是看见他那花布裹头，去助希腊独立时
候的肖像。这像，去年才从《小说月报》传入中国了③。可惜我不懂英文，所看的
都是译本。听近今的议论，译诗是已经不值一文钱，即使译得并不错。但那时大家
的眼界还没有这样高，所以我看了译本，倒也觉得好，或者就因为不懂原文之故，
于是便将臭草当作芳兰。《新罗马传奇》中的译文也曾传诵一时，虽然用的是词调，
又译Sappho为“萨芷波”，④证明着是根据日文译本的重译。
苏曼殊⑤先生也译过几首，那时他还没有做诗“寄弹筝人”，因此与Byron也还
有缘。但译文古奥得很，也许曾经章太炎先生的润色的罢，所以真像古诗，可是流
传倒并不广。后来收入他自印的绿面金签的《文学因缘》中，现在连这《文学因缘》
也少见了。
其实，那时Byron之所以比较的为中国人所知，还有别一原因，就是他的助希腊
独立。时当清的末年，在一部分中国青年的心中，革命思潮正盛，凡有叫喊复仇和
反抗的，便容易惹起感应。那时我所记得的人，还有波兰的复仇诗人Adam Mickiew
icz；匈牙利的爱国诗人Petofi Sándor；⑥飞猎滨的文人而为西班牙政府所杀的厘
沙路⑦，——他的祖父还是中国人，中国也曾译过他的绝命诗。Hauptmann，Su－d
ermann，Ibsen⑧这些人虽然正负盛名，我们却不大注意。
别有一部分人，则专意搜集明末遗民的著作，满人残暴的记录，钻在东京或其
他的图书馆里，抄写出来，印了，输入中国，希望使忘却的旧恨复活，助革命成功。
于是《扬州十日记》⑨，《嘉定屠城记略》⑩，《朱舜水集》⑾，《张苍水集》⑿
都翻印了，还有《黄萧养回头》⒀及其他单篇的汇集，我现在已经举不出那些名目
来。别有一部分人，则改名“扑满”“打清”之类，算是英雄。这些大号，自然和
实际的革命不甚相关，但也可见那时对于光复的渴望之心，是怎样的旺盛。
不独英雄式的名号而已，便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后
来的武昌起义怕没有什么大关系。倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近
直截的“革命军马前卒邹容”所做的《革命军》⒁。
２
待到革命起来，就大体而言，复仇思想可是减退了。我想，这大半是因为大家
已经抱着成功的希望，又服了“文明”的药，想给汉人挣一点面子，所以不再有残
酷的报复。但那时的所谓文明，却确是洋文明，并不是国粹；所谓共和，也是美国
法国式的共和，不是周召共和⒂的共和。革命党人也大概竭力想给本族增光，所以
兵队倒不大抢掠。南京的土匪兵小有劫掠，黄兴⒃先生便勃然大怒，枪毙了许多，
后来因为知道土匪是不怕枪毙而怕枭首的，就从死尸上割下头来，草绳络住了挂在
树上。从此也不再有什么变故了，虽然我所住的一个机关的卫兵，当我外出时举枪
立正之后，就从窗门洞爬进去取了我的衣服，但究竟手段已经平和得多，也客气得
多了。
南京是革命政府所在地，当然格外文明。但我去一看先前的满人的驻在处，却
是一片瓦砾；只有方孝孺血迹石⒄的亭子总算还在。这里本是明的故宫，我做学生
时骑马经过，曾很被顽童骂詈和投石，——犹言你们不配这样，听说向来是如此的。
现在却面目全非了，居民寥寥；即使偶有几间破屋，也无门窗；若有门，则是烂洋
铁做的。总之，是毫无一点木料。
那么，城破之时，汉人大大的发挥了复仇手段了么？并不然。知道情形的人告
诉我：战争时候自然有些损坏；革命军一进城，旗人⒅中间便有些人定要按古法殉
难，在明的冷宫的遗址的屋子里使火药炸裂，以炸杀自己，恰巧一同炸死了几个适
从近旁经过的骑兵。革命军以为埋藏地雷反抗了，便烧了一回，可是燹余的房子还
不少。此后是他们自己动手，拆屋材出卖，先拆自己的，次拆较多的别人的，待到
屋无尺材寸椽，这才大家流散，还给我们一片瓦砾场。——但这是我耳闻的，保不
定可是真话。
看到这样的情形，即使你将《扬州十日记》挂在眼前，也不至于怎样愤怒了罢。
据我感得，民国成立以后，汉满的恶感仿佛很是消除了，各省的界限也比先前更其
轻淡了。然而“罪孽深重不自殒灭”⒆的中国人，不到一年，情形便又逆转：有宗
社党的活动和遗老的谬举⒇而两族的旧史又令人忆起，有袁世凯的手段而南北的交
恶加甚，有阴谋家的狡计而省界又被利用（22），并且此后还要增长起来！
３
不知道我的性质特别坏，还是脱不出往昔的环境的影响之故，我总觉得复仇是
不足为奇的，虽然也并不想诬无抵抗主