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（45）卢骚（1712—1778）通译卢梭，法国启蒙思想家，“天赋人权”学说的倡
导者。在哲学上，他承认感觉是认识的根源，但又强调人有“天赋的感情”和天赋
的“道德观念”，并承认自然神论者的所谓上帝的存在。主要著作有《社会契约论》、
《爱弥儿》等。按卢梭的生存年代在沙弗斯伯利之后。
（46）希籁（1759—1805）通译席勒，德国诗人、戏剧家。德国浪漫主义文学的
代表作家之一。他的哲学观点倾向于康德的唯心主义，认为支配物质的是“自由精
神”，只要摆脱物质的限制，追求感觉和理性的完美的结合，人就能达到自由和理
想的王国。著有剧本《强盗》、《阴谋与爱情》、《华伦斯坦》等。
（47）sK然忧虑、不满足的意思。
（48）波陀牙即葡萄牙。
（49）机括指武器。
（50）禺大猴子；，橡实。《庄子·齐物论》有“狙（猴）公赋”的寓言。
我们怎样做父亲⑴
我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权
更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：
只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两
个理由：
第一，中国的“圣人之徒”⑵，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与
我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，
很得了许多“铲伦常⑶”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权
力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但
祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便
是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候
补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，
我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女
的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”
听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”
第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》⑷（二五，四十，四九）
中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，
本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太
深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须
颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各
自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光
明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿
骂⑸。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起
自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说
所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，
却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相
信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；
二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是
这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生
物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生
物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄
取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，
为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗
裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保
存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食
的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也
算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁
的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是
“人伦之始⑹”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。
人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞
涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种
行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，－－如他们
攻击者所意想的，－－人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专
做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思
想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。
所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像
他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化
又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有
如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生
脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可
宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在
长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛
责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，－－如他们
攻击者所意想的，－－孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。
是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须
加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权
力，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做
一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原
因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却
很轻。以为父子关系，只须“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。
尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然
界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分
萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总
是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用
“恩”，却给予生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多
一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺
牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真
理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然
而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；
一个农夫取妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生
存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系
的爱，便是人伦的索子，便是