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｜ 谈经者，谓演说佛书；
｜ 说参请者，谓宾主参禅悟
说经，谓演说佛书； ｜ 道等事。
……又有说诨经
说参请，谓宾主参禅悟道 ｜ 者。
等事。
讲史书，讲说前代 ｜ 讲史书者，谓讲说《
书史文传兴废争战之事。
｜ 通鉴》汉唐历代书史文传
…… ｜ 兴废争战之事。
｜ 合生，与起今随今相
合生，与起令随令相 ｜ 似，各占一事也。
似，各占一事。
｜
但周密所记者又小异，为演史，说经诨经，小说，说诨话；而无合生。
唐中宗
时，武平一⒀上书言“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，
咏歌蹈舞，号曰合生。
”（《新唐书》一百十九）则合生实始于唐，且用诨词戏谑，
或者也就是说诨话；惟至宋当又稍有迁变，今未详⒁。
起今随今之“今”，《都城
纪胜》作“令”，明抄本《说郛》中之《古杭梦游录》⒂又作起令随合，何者为是，
亦未详。
据耐得翁及吴自牧说，是说话之一科的小说，又因内容之不同而分为三子目：
1．银字儿所说者为烟粉（烟花粉黛），灵怪（神仙鬼怪），传奇（离合悲欢）
等。
2．说公案所说者为搏刀赶棒（拳勇），发迹变态（遇合）之事。
3．说铁骑儿所说者为士马金鼓（战争）之事。
惟有小说，是说话中最难的一科，所以说话人“最畏小说，盖小说者，能讲一
朝一代故事，顷刻间提破”（《都城纪胜》云；《梦粱录》同，惟“提破”作“捏
合”⒃。
），非同讲史，易于铺张；而且又须有“谈论古今，如水之流”的口辩。
然而在临安也不乏讲小说的高手，吴自牧所记有谭淡子等六人，周密所记有蔡和等
五十二人，其中也有女流，如陈郎娘枣儿，史蕙英。
临安的文士佛徒多有集会；瓦舍的技艺人也多有，其主意大约是在于磨炼技术
的。
小说专家所立的社会，名曰雄辩社。
（《武林旧事》三）
元人杂剧虽然早经销歇，但尚有流传的曲本，来示人以大概的情形。
宋人的小
说也一样，也幸而借了“话本”偶有留遗，使现在还可以约略想见当时瓦舍中说话
的模样。
其话本曰《京本通俗小说》，全书不知凡几卷，现在所见的只有残本，经江阴
缪氏影刻，是卷十至十六的七卷，先曾单行，后来就收在《烟画东堂小品》之内了。
（17）还有一卷是叙金海陵王的秽行的，或者因为文笔过于碍眼了罢，缪氏没有刻，
然而仍有郋园的改换名目的排印本；郋园是长沙叶德辉的园名。
⒅
刻本七卷中所收小说的篇目以及故事发生的年代如下列：
卷十碾玉观音“绍兴年间。
”
十一菩萨蛮“大宋高宗绍兴年间。
”
十二西山一窟鬼“绍兴十年间。
”
十三志诚张主管无年代，但云东京汴州开封事。
十四拗相公“先朝。
”
十五错斩崔宁“高宗时。
”
十六冯玉梅团圆“建炎四年。
”
每题俱是一全篇，自为起讫，并不相联贯。
钱曾《也是园书目》⒆（十）著录
的“宋人词话”十六种中，有《错斩崔宁》与《冯玉梅团圆》两种，可知旧刻又有
单篇本，而《通俗小说》即是若干单篇本的结集，并非一手所成。
至于所说故事发
生的时代，则多在南宋之初；北宋已少，何况汉唐。
又可知小说取材，须在近时；
因为演说古事，范围即属讲史，虽说小说家亦复“谈论古今，如水之流”，但其谈
古当是引证及装点，而非小说的本文。
如《拗相公》开首虽说王莽，但主意却只在
引出王安石，即其例。
七篇中开首即入正文者只有《菩萨蛮》，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词
或别的事实，就是“先引下一个故事来，权做个‘得胜头回’。
”（本书十五）
“头回”当即冒头的一回之意，“得胜”是吉语，瓦舍为军民所聚，自然也不免以
利市语说之，未必因为进御才如此。
“得胜头回”略有定法，可说者凡四：
1．以略相关涉的诗词引起本文。
如卷十用《春词》十一首引起延安郡王游春；
卷十二用士人沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士人皆是。
2．以相类之事引起本文。
如卷十四以王莽引起王安石是。
3．以较逊之事引起本文。
如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；
卷十六以“交互姻缘”转入“双镜重圆”而“有关风化，到还胜似几倍”皆是。
4．
以相反之事引起本文。
如卷十三以王处厚照镜见白发的词有知足之意，引起不伏老
的张士廉以晚年娶妻破家是。
而这四种定法，也就牢笼了后来的许多拟作了。
在日本还传有中国旧刻的《大唐三藏取经记》三卷，共十七章，章必有诗；别
一小本则题曰《大唐三藏取经诗话》⒇。
《也是园书目》将《错斩崔宁》及《冯玉
梅团圆》归入“宋人词话”门，或者此类话本，有时亦称词话：就是小说的别名。
《通俗小说》每篇引用诗词之多，实远过于讲史（《五代史平话》《三国志传》（2
2），《水浒传》（23）等），开篇引首，中间铺叙与证明，临末断结咏叹，无不征引
诗词，似乎此举也就是小说的一样必要条件。
引诗为证，在中国本是起源很古的，
汉韩婴的《诗外传》（24），刘向的《列女传》（25），皆早经引《诗》以证杂说及故
事，但未必与宋小说直接相关；只是“借古语以为重”的精神，则虽说汉之与宋，
学士之与市人，时候学问，皆极相违，而实有一致的处所。
唐人小说中也多半有诗，
即使妖魔鬼怪，也每能互相酬和，或者做几句即兴诗，此等风雅举动，则与宋市人
小说不无关涉，但因为宋小说多是市井间事，人物少有物魅及诗人，于是自不得不
由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗气不脱；吴自牧记讲史高手，为“讲得字真
不俗，记问渊源甚广”（《梦粱录》二十），即可移来解释小说之所以多用诗词的
缘故的。
由上文推断，则宋市人小说的必要条件大约有三：
1．须讲近世事；
2．什九须有“得胜头回”；
3．须引证诗词。
宋民间之所谓小说的话本，除《京本通俗小说》之外，今尚未见有第二种（26）。
《大唐三藏取经诗话》是极拙的拟话本，并且应属于讲史。
《大宋宣和遗事》（27）
钱曾虽列入“宋人词话”中，而其实也是拟作的讲史，惟因其系钞撮十种书籍而成，
所以也许含有小说分子在内。
然而在《通俗小说》未经翻刻以前，宋代的市人小说也未尝断绝；他间或改了
名目，夹杂着后人拟作而流传。
那些拟作，则大抵出于明朝人，似宋人话本当时留
存尚多，所以拟作的精神形式虽然也有变更，而大体仍然无异。
以下是所知道的几
部书：
1．《喻世明言》（28）。
未见。
2．《警世通言》（29）。
未见。
王士禛（30）云，“《警世通言》有《拗相公》一
篇，述王安石罢相归金陵事，极快人意，乃因卢多逊谪岭南事而稍附益之。
”（
《香祖笔记》十）《拗相公》见《通俗小说》卷十四，是《通言》必含有宋市人小
说。
3．《醒世恒言》（31）。
四十卷，共三十九事；不题作者姓名。
前有天启丁卯
（1627）陇西可一居士序云，“六经国史而外，凡著述皆小说也，而尚理或病于艰
深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以继《明言》
《通言》而作也。
……”因知三言之内，最后出的是《恒言》。
所说者汉二事，隋
三事，唐八事，宋十一事，明十五事。
其中隋唐故事，多采自唐人小说，故唐人小
说在元既已侵入杂剧及传奇，至明又侵入了话本；然而悬想古事，不易了然，所以
逊于叙述明朝故事的十余篇远甚了。
宋事有三篇像拟作，七篇（《卖油郎独占花魁》，
《灌园叟晚逢仙女》，《乔太守乱点鸳鸯谱》，《勘皮靴单证二郎神》，《闹樊�