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就是不说话。
于是我从此不说话。
然而，倘使在现在，我大约还要说：“嗡，嗡，……今天天气多么好呀？……
那边的村子叫什么名字？……”因为我实在比先前似乎油滑得多了，——好了。
现在我想，船夫的改变我的国籍，大概和X君的高见不同。
其原因只在于胡子罢，
因为我从此常常为胡子受苦。
国度会亡，国粹家是不会少的，而只要国粹家不少，这国度就不算亡。
国粹家
者，保存国粹者也；而国粹者，我的胡子是也。
这虽然不知道是什么“逻辑”法，
但当时的实情确是如此的。
“你怎么学日本人的样子，身体既矮小，胡子又这样，……”一位国粹家兼爱
国者发过一篇崇论宏议之后，就达到这一个结论。
可惜我那时还是一个不识世故的少年，所以就愤愤地争辩。
第一，我的身体是
本来只有这样高，并非故意设法用什么洋鬼子的机器压缩，使他变成矮小，希图冒
充。
第二，我的胡子，诚然和许多日本人的相同，然而我虽然没有研究过他们的胡
须样式变迁史，但曾经见过几幅古人的画像，都不向上，只是向外，向下，和我们
的国粹差不多。
维新以后，可是翘起来了，那大约是学了德国式。
你看威廉皇帝的
胡须，不是上指眼梢，和鼻梁正作平行么？虽然他后来因为吸烟烧了一边，只好将
两边都剪平了。
但在日本明治维新⒄的时候，他这一边还没有失火……。
这一场辩解大约要两分钟，可是总不能解国粹家之怒，因为德国也是洋鬼子，
而况我的身体又矮小乎。
而况国粹家很不少，意见又很统一，因此我的辩解也就很
频繁，然而总无效，一回，两回，以至十回，十几回，连我自己也觉得无聊而且麻
烦起来了。
罢了，况且修饰胡须用的胶油在中国也难得，我便从此听其自然了。
听其自然之后，胡子的两端就显出毗心现象⒀来，于是也就和地面成为九十度
的直角。
国粹家果然也不再说话，或者中国已经得救了罢。
然而接着就招了改革家的反感，这也是应该的。
我于是又分疏，一回，两回，
以至许多回，连我自己也觉得无聊而且麻烦起来了。
大约在四五年或七八年前罢，我独坐在会馆里，窃悲我的胡须的不幸的境遇，
研究他所以得谤的原因，忽而恍然大悟，知道那祸根全在两边的尖端上。
于是取出
镜子，剪刀，即刻剪成一平，使他既不上翘，也难拖下，如一个隶书的一字。
“阿，你的胡子这样了？”当初也曾有人这样问。
“唔唔，我的胡子这样了。
”
他可是没有话。
我不知道是否因为寻不着两个尖端，所以失了立论的根据，还
是我的胡子“这样”之后，就不负中国存亡的责任了。
总之我从此太平无事的一直
到现在，所麻烦者，必须时常剪剪而已。
一九二四年十月三十日。
①本篇最初发表于一九二四年十二月十五日《语丝》周刊第五期。
②长安即西安。
一九二四年七月七日，作者应西北大学的邀请，离京前往西安，
为该校与陕西省教育厅合办的暑期学校讲《中国小说的历史的变迁》，八月十二日
返回北京。
③“不耻下问”语见《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问”。
④《康熙字典》中各种胡须的名称是：上唇的叫“髭”，下唇的叫“粜”，颊
旁的叫“髯”，下巴的叫“襞”。
《康熙字典》，清代康熙年间张玉书等奉诏编纂
的一部字典，于康熙五十五年（1716）刊行。
共四十二卷，收四万七千零三十五字。
⑤李二曲（1629—1705）名＇禺页＇，字中孚，号二曲，陕西周至人，清代理学
家。
著有《四书反身录》等。
⑧“出乎意表之外”这是林琴南文章中不通的语句。
当时林琴南等人攻击新文
学作者所以提倡白话文，是因为自己不懂古文的缘故；因而主张白话文的人常引用
他们那些不通的古文句子，加以嘲讽。
⑦黄易（1744—1801）字大易，号小松，浙江仁和（今杭州）人，清代金石收
藏家。
著有《小蓬莱阁金石文字》等书。
汉武梁祠石刻画像，在山东嘉祥县武宅山
汉代武氏墓前石室中，四壁刻古人画像和奇禽异兽等物，为汉代石刻艺术代表作品
之一。
宋代赵明诚《金石录》曾有记载。
后来因河道变迁，淤没土中；清乾隆五十
一年（1786）秋，黄易曾到那里掘得石室数处，画像二十余石，及《武斑碑》、
《武氏石阙铭》等。
⑧信士像我国自三国时起，信仰佛教的人，常出资在寺庙和崖壁间塑造或雕刻
佛像；有时也在其间附带塑刻出资者自身的像，叫做信士像。
⑨指元兵侵日失败一事。
元至元十七年（1280），元世祖忽必烈命范文虎等率
军十余万人进犯日本。
次年七月，攻入日本平户岛。
据《新元史·日本传》所记，
当时日本形势很紧张：“日本战船小，不能敌前后来攻者，皆败退，国中人心汹汹，
市无粜米。
日本主亲至八幡祠祈祷，又宣命于六神宫，乞以身代国难。
……八月甲
于朔，飓风大作，（元军）战舰皆破坏覆没。
”
⑩指福州惨案中发生的事。
参看本卷第293页注③。
当时我国台湾还在日本侵占
之下，在这次事件中，也有台湾的流氓参加。
⑾这里的“汽车”，即火车；下文的“自动车”，即汽车。
都是日语名称。
⑿明治维新一八六八年，日本明治天皇掌握了国家政权，结束了德川幕府的统
治，实行一些有利于发展资本主义的改革。
这一资产阶级性质的革新运动，通称明
治维新。
⒀毗心即趋向中心；毗心现象，是说上唇两边的须尖向下拖垂。
宋民间之所谓小说及其后来
宋代行于民间的小说，与历来史家所著录者很不同，当时并非文辞，而为属于
技艺的“说话”②之一种。
说话者，未详始于何时，但据故书，可以知道唐时则已有。
段成式③（《酉阳
杂俎续集》四《贬误》）云：“子太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作
褊鹊字，上声。
予令任道癗字正之。
市人言‘二十年前尝于上都斋会设此，有一秀
才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。
’”
其详细虽难晓，但因此已足以推见数端：一小说为杂戏中之一种，二由于市人
之口述，三在庆祝及斋会时用之。
而郎瑛④（《七修类藁》二十二）所谓“小说起
宋仁宗，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说‘得胜头回’
之后，即云话说赵宋某年”者，亦即由此分明证实，不过一种无稽之谈罢了。
到宋朝，小说的情形乃始比较的可以知道详细。
孟元老在南渡之后，追怀汴梁
盛况，作《东京梦华录》⑤，于“京瓦技艺”⑥条下有当时说话的分目，为小说，
合生，说诨话，说三分，说《五代史》等。
而操此等职业者则称为“说话人”。
高
宗既定都临安⑦，更历孝光两朝⑧，汴梁式的文物渐已遍满都下，伎艺人也一律完
备了。
关于说话的记载，在故书中也更详尽，端平⑨年间的著作有灌园耐得翁《都
城纪胜》（10），元初的著作有吴自牧《梦粱录》⑾及周密《武林旧事》⑿，都更详
细的有说话的分科：
《都城纪胜》 ｜ 《梦粱录》（二十）
｜ 说话者，谓之舌辩，
说话有四家： ｜ 虽有四家数，各有门庭：
｜ 且小说，名银字儿，
一者小说，谓之银字 ｜ 如烟粉灵怪传奇；公
儿，如烟粉灵怪传奇；说 ｜ 案，朴刀杆棒发发踪参（
公案，皆是搏刀赶棒及发 ｜ 案此四字当有误）之事。
迹变态之事；说铁骑儿， ｜ ……谈论古今，如水之流。
谓士马金鼓之事。
｜ 谈经者，谓演说佛书；
｜ 说参请者，谓宾主参禅悟
说