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然之间，也会不知怎么一来——真是“偶然之间”而且“不知怎么一来”，——卷
子上的文章，居然被涂改的少下去，留下的，而且有密圈的处所多起来了。
于是学
生满心欢喜，就照这样——真是自己也莫名其妙，不过是“照这样”——做下去，
年深月久之后，先生就不再删改你的文章了，只在篇末批些“有书有笔，不蔓不枝”
之类，到这时候，即可以算作“通”。
——自然，请高等批评家梁实秋先生来说，
恐怕是不通的，但我是就世俗一般而言，所以也姑且从俗。
这一类文章，立意当然要清楚的，什么意见，倒在其次。
譬如说，做《工欲善
其事，必先利其器论》罢，从正面说，发挥“其器不利，则工事不善”固可，即从
反面说，偏以为“工以技为先，技不纯，则器虽利，而事亦不善”也无不可。
就是
关于皇帝的事，说“天皇圣明，臣罪当诛”固可，即说皇帝不好，一刀杀掉也无不
可的，因为我们的孟夫子有言在先，“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”⑨，现在我们
圣人之徒，也正是这一个意思儿。
但总之，要从头到底，一层一层说下去，弄得明
明白白，还是天皇圣明呢，还是一刀杀掉，或者如果都不赞成，那也可以临末声明：
“虽穷淫虐之威，而究有君臣之分，君子不为已甚，窃以为放诸四裔可矣”的。
这
样的做法，大概先生也未必不以为然，因为“中庸”⑩也是我们古圣贤的教训。
然而，以上是清朝末年的话，如果在清朝初年，倘有什么人去一告密，那可会
“灭族”也说不定的，连主张“放诸四裔”也不行，这时他不和你来谈什么孟子孔
子了。
现在革命方才成功，情形大概也和清朝开国之初相仿。
（不完）
这是“夜记”之五的小半篇。
“夜记”这东西，是我于一九二七年起，想将偶
然的感想，在灯下记出，留为一集的，那年就发表了两篇⑾。
到得上海，有感于屠
戮之凶，又做了一篇半，题为《虐杀》，先讲些日本幕府的磔杀耶教徒⑿，俄国皇
帝的酷待革命党之类的事。
但不久就遇到了大骂人道主义的风潮⒀，我也就借此偷
懒，不再写下去，现在连稿子也不见了。
到得前年，柔石要到一个书店⒁去做杂志的编辑，来托我做点随随便便，看起
来不大头痛的文章。
这一夜我就又想到做“夜记”，立了这样的题目。
大意是想说，
中国的作文和做人，都要古已有之，但不可直钞整篇，而须东拉西扯，补缀得看不
出缝，这才算是上上大吉。
所以做了一大通，还是等于没有做，而批评者则谓之好
文章或好人。
社会上的一切，什么也没有进步的病根就在此。
当夜没有做完，睡觉
去了。
第二天柔石来访，将写下来的给他看，他皱皱眉头，以为说得太噜苏一点，
且怕过占了篇幅。
于是我就约他另译一篇短文，将这放下了。
现在去柔石的遇害，已经一年有余了，偶然从乱纸里检出这稿子来，真不胜其
悲痛。
我想将全文补完，而终于做不到，刚要下笔，又立刻想到别的事情上去了。
所谓“人琴俱亡”⒂者，大约也就是这模样的罢。
现在只将这半篇附录在这里，以
作柔石的记念。
一九三二年四月二十六日之夜，记。
※ ※ ※
①本篇在收入本书前未在报刊上发表过。
②常燕生参看本卷第58页注⑥。
他是《长夜》的经常撰稿人，在该刊第三期
（一九二八年五月）发表的《越过了阿Q的时代以后》中说：“鲁迅及其追随者，都
是思想已经落后的人。
”又说：“鲁迅及其追随者在此后十年之中自然还应该有他
相当的位置。
”《长夜》，文艺半月刊，国家主义派分子左舜生等主办，一九二八
年四月在上海创刊，同年五月停刊，共出四期。
③指常燕生的《挽狂飙》一文。
参看《三闲集·吊与贺》。
④陈源的批评法参看本卷第113页注⑧。
⑤“汲汲乎殆哉”语出《孟子·万章上》：
“天下殆哉，岌岌乎！”
⑥五色旗参看本卷第58页注④。
⑦刘大杰的文章题为《呐喊与彷徨与野草》，刊于《长夜》第四期（一九二八
年五月）。
其中说：“鲁迅的发表《野草》，看去似乎是到了创作的老年了。
作者
若不想法变换变换生活，以后恐怕再难有较大的作品罢。
我诚恳地希望作者，放下
呆板的生活，（不要开书店，也不要作教授）提起皮包，走上国外的旅途去，好在
自己的生活史上，留下几页空白的地方。
”刘大杰（1904～1977），湖南岳阳人，
文学史家。
当时是《长夜》的主要撰稿人之一。
⑧《马氏文通》清代马建忠著，是我国最早的一部较有系统的研究汉语语法的
书。
《文章作法》，夏丐尊、刘薰宇合编，一九二六年上海开明书店出版。
⑨“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”语见《孟子·梁惠王》，“独夫”原作“一
夫”。
⑩“中庸”语见《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”据宋代朱熹
注：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。
……程子曰：‘不偏之谓中，不易
之谓庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
’”
⑾指收入《三闲集》中的《怎么写》和《在钟楼上》二文。
⑿日本幕府的磔杀耶教徒十六世纪天主教传入日本后，迅速传布全国。
当时统
治日本的江户幕府（1603～1867）害怕教徒联合反抗，于一六一一年下令禁教，并
用酷刑杀害教士和教徒。
一六三七年岛原的天主教徒起义，幕府曾调动十余万军队
进行镇压，杀万余人。
幕府，一一九二年至一八六七年日本封建时代的中央军事独
裁政权。
⒀大骂人道主义的风潮一九二八年上半年，创造社主办的《文化批判》、《创
造月刊》上连续发表《艺术与社会生活》、《人道主义者怎样地防卫着自己？》、
《“除掉”鲁迅的“除掉”！》、《毕竟是醉眼陶然罢了》等文，将鲁迅作为“人
道主义者”进行了错误的批评。
⒁指上海明日书店。
这里所说的杂志，后来没有出版。
⒂“人琴俱亡”晋代王徽之（字子猷）悼念王献之（字子敬）的故事，见《世
说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：‘何以都不
闻消息，此已丧矣。
’语时了不悲，便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入
坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝
良久，月余亦卒。
”
。。
长明灯〔1〕
春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿
佛还留着一种微细沉实的声息——“熄掉他罢！”
但当然并不是全屯的人们都如此。这屯上的居民是不大出行的，动一动就须查
黄历〔2〕，看那上面是否写着“不宜出行”；倘没有写，出去也须先走喜神方，迎
吉利。不拘禁忌地坐在茶馆里的不过几个以豁达自居的青年人，但在蛰居人的意中
却以为个个都是败家子。
现在也无非就是这茶馆里的空气有些紧张。
“还是这样么？”三角脸的拿起茶碗，问。
“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉他熄掉他’。眼光也越加发
闪了。见鬼！这是我们屯上的一个大害，你不要看得微细。我们倒应该想个法子来
除掉他！”
“除掉他，算什么一回事。他不过是一个……。什么东西！造庙的时候，他的
祖宗就捐过钱，现在他却要来吹熄长明灯。这不是不肖子孙？我们上县去，送他忤
逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。一只斜盖着的茶碗盖子也噫的一声，
翻了身。
“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。
“可惜他只有一个伯父……”阔亭立刻颓唐了。
“阔亭！”方头突然叫道。“你昨天的牌风可好？”
阔亭睁着眼看了他一会，没有便答；胖脸的庄七光已经放开喉咙嚷起来了：
“吹熄了灯，我们的吉光屯还成什么吉光屯，不就完了么？老年人不都说么：
这灯还是梁武帝〔3〕点起的，一直传下来，没有熄过；连长毛〔